世界二元分裂的意义与困境--从科西克的《具体辩证法》说起

世界二元分裂是一种比较普遍的批判理论模式,科西克也走入了它的窠臼,阐述他富有存在主义色彩的"马克思主义".从科西克的《具体辩证法》说起,我们发现,世界二元分裂具有久远的历史,它具有重要的批判价值和人性意义,然而也存在着内在的缺陷,在理论上和实践上必然陷入难以自拔的困境.马克思主义对世界二元分裂的成功扬弃,体现了其学说的实践精神和科学精神.     

仁者·智者·强者--田家炳:新时代的人格典范

田家炳先生以其"修身齐家"的道德修养和慧眼独具、实业兴旺的业绩,实现了仁、智、强统一的理想人格.这既不是偶然的巧合,也不是命运的恩赐,而是在超越自我、奉献社会的境界和责任感的驱使下,不懈追求、顽强奋斗、努力拼搏的结果.     

水—老子理想人格的哲学底蕴

本文从老子理想人格的哲学本质出发，将水性与人性相结合，论述老子对理想人格的哲学追求。以水之三性：柔、下、静，论及人之三性：意志、道德、涵养，以达到真、善、美人格层次的理想目标，展示了老子“道”的人格内涵，对现代人格的塑造，具有十分积极的意义。     

唐玄奘的理想

本文通过对《王法正理论》、《大唐西域记》以及玄类的宗教实践活动的考察、分析得出玄类的理想就是最大限度地争取得到人间帝王的支持,使佛教在中国得到尽可能的发展的结论。     

荀子学辨

荀子的学术思想渊深复杂,因而在对他的研究中,至今仍有若干易于致疑之点,犹有辨明之必要。如荀子虽推崇仲尼、子弓,但不能仅据此认为其学即出自此二人。荀子对他们的推崇实与其治学宗旨相关,即认为仲尼、子弓的学行已臻于圣王至足之境,可为天下学者师法。因而不能认为荀子对仲尼、子弓的推崇,是在自标师承之门。荀子又每以礼法并称,但他所谓法同法家之法是有区别的概念。荀子所谓法不具备法家所谓法的绝对法制意义,乃是相对于礼的次一级规范或法则,已有被礼同化的趋势,并被用来调整、充实和完善儒家的礼制体系。荀子对其前的诸子几无不攻驳,虽儒家亦所不免。但可注意者,惟不见对法家商鞅的讥弹。此或可窥见到荀子思想中法家因素的来源。荀子关于数义之说,实质上是对周代贵族礼乐文化传统的继承。此说以君子知义为本,官人守数为末。这影响及于他的政治伦理思想,即以君子、礼义为纲,以君子、礼义为建构其学说体系的核心要素。     

《周易》的心理学思想及其在先秦的发展

《周易》是我国的一部最古老的文献。我国古代的心理学思想可以追溯到这本著作。本文着重考察了它所蕴含的三个方面的心理学思想：１．基本观点：天人观,阴阳观,发展观;２．知、情、意的描述;３．理想人格。     

张岱年:现代中国所需要的新道德

本文详细分析了张岱年先生的道德思想 ,认为张先生的新道德学说其核心是“充生以达理 ,胜乖以达和”;其基本原则是“理生合一 ,群己一体”;在此基础上他还提出了一系列的道德规范。这些都是运用马克思主义原理 ,总结了中国古代优秀道德文化遗产 ,尤其是立足于新中国建设的现实需要而提出的 ,具有重要的理论和实践意义。     

布兰特的道德权利理论

在现代功利主义的两种主要理论类型——行动功利主义和准则功利主义中,布兰特的功利主义是后者的典型形式,若再加深究,它的理论倾向则是两种亚类型的准则功利主义——“现实准则功利主义”和“理想准则功利主义”中后者的代表。布兰特的理想准则功利主义“似乎是准则功利主义的最新同时又是最为精致的形式”。     

大卫·休谟论公正

休谟认为 ,公正是一种社会契约 ,是尊重个人财产权的人为美德 ;功利是道德的最后裁判者 ,也是公正规则的唯一来源与基础 ;理想的社会与政府应以落实社会公正为目标 ,反对“平等主义”的社会利益分配。休谟还认为在特殊情况下 ,维护生存权的公正高于维护财产权的公正 ,从而为“剥夺剥夺者”的正当性留下了道德空间。休谟的公正理论虽有明显的时代和阶级的局限性 ,但对于当代社会的公正论研究仍有不可替代的借鉴价值。     

从《墨子》中感悟墨子追求社会和谐的理想

细读《墨子》,可感到墨子的一生,是执著追求社会和谐的美好理想的一生。这主要表现为：渴望和平,反对不义之战;主张“兼相爱,交相利”,实现社会和谐;欲天下得到治理,为政必须“尚同”;修身、治家、治国、治天下乃通往和谐社会的必由之路。在用以人为本的科学发展观统领一切和构建社会主义和谐社会的今天,正为墨子的社会和谐的美好理想及其理论建树提供了用武之地。