缘何百岁作家多

长命百岁是很多人的理想寿命，也常被用来祝福老人乐享长寿。既然是一种理想状态，在现实生活中，真正能活到一百岁的人，当然也就寥寥无几了。然而，有一种现象却值得我们关注，那就是长寿的作家，相比而言是非常多的。     

相信自己强于对手

古希腊时期，各城邦常常发生战争。其中有一次战争．雅典城被敌人包围．双方对峙了两个月后。雅典城里的统帅命人查看一下军粮还能支撑多久。结果令人沮丧．城里军粮只能支撑一周时间：一些官员纷纷向统帅建议：为保住全城百姓的性命，避免生灵涂炭，不如开城投降吧。统帅却坚定地说：“乐观起来，我     

别让逆境淹没理想

心理学家克拉特曾经做过这样一列实验—— 他把一只小白鼠放到一个装满水的水池中心。这个水池尽管很大，但依然在小白鼠游泳能力可及的范围之内。小白鼠落入水后，它并没有马上游动，而是转着圈子发出“吱吱”的叫声。小白鼠是在测定方位，它的鼠须就是一个精确的方位探测器。它的叫声传到水池边沿，     

扬起理想之帆起航

学生良好的意志品质是在适宜措施的干预下逐渐形成的。可见，恰如其分的干预措施是意志品质形成的催化剂。教师要毫无保留地为学生献出自己的精力和智慧，要将对学生的爱包含在对学生的合理而严格的要求之中，更多地采用表扬、赞许的手段，点燃他们自尊的火种，使之越来越亮、越来越旺。     

空心木头（外一则）

父亲是木匠，一段时间，我曾跟着父亲做学徒。     

广告语的运用研究

随着广告业的发展,广告语的作用越来越大,一句优秀的广告语往往能脱离对产品的依赖,独立融入到消费者的日常生活当中,在消费者潜意识中树立消费观念,引导消费时尚。在广告语的实际运用中,我们一定要根据自身的目的与所想表达的内容灵活运用,不要局限于某一种表现形式。     

相逆的审美取向和相似的审美理想——《边城》和《红高粱》的比较研究

《边城》和《红高粱》的审美取向是相逆的。《边城》是向往和谐、幽静、诚信;而《红高粱》却呼唤野性,向往敢爱敢恨。如果联系创作的时代背景,便会发现两位作家的审美价值、审美理想却惊人的相似。他们都希望中国民众有健全健康的性格,那便是既讲和谐、诚信,又不当奴才、反对奴性。今天,这种民族性格正在形成。     

西汉儒生的王道情结及其文化意义

汉武帝时期董仲舒等人关于儒法互补的理论设计,是在借鉴秦朝暴亡教训的基础上建立的,客观上适应了汉代政治实践的需要,但随着西汉中后期孟子一派儒家理想主义的崛起,儒生们很有一股实现儒家王道理想的冲动,此最终演化为两汉之间以儒家经典中的王道理想为依托、以三代古制为蓝本的王莽新政。王莽新政的失败,表明纯粹儒家王道具有较浓厚的乌托邦性质,东汉儒生也因此对现实政治实践有了更为清醒的认识,对社会政治作彻底改造的不切实际的热情日益降温,从而再次认同儒法互补的政治文化模式。     

论亚里士多德伦理——政治学中“好人”的景象

亚里士多德的伦理学和政治学有着共同的出发点:人应选取最好的生活(或幸福),至于如何实现最好的生活,亚氏在伦理学和政治学中着重从德性阐释和理想政体的建构两个不同的方面给出解答。这两个不同方面的解答其实包含了同一种"好人"的两种景象。在伦理学中,"好人"是以理想的道德人身份出场的,但在政治学中,"好人"是以理想城邦的统治者(或立法者)身份出场的。尽管亚里士多德并没有给好人下一个明确的定义,但通过文本分析我们可推知好人需要满足"知""情""意"和"品质"四个条件,或者以"明智"德性作为充分必要条件。伦理学中"好人"的景象,为在政治学中"好人"作为理想政体的立法者或政治家的出场做了铺垫。     

《易纬·乾凿度》的哲学思考

《易纬·乾凿度》是汉代一部非常重要的易学和哲学著作 ,其用象数方式编织的天道观 ,不仅包含了阴阳卦气思想 ,同时还继承了老子和《中庸》的本体论思想以及儒家的价值理想 ,是我们研究汉代哲学思想不可或缺的资料。《乾凿度》提出的“易者 ,易也 ,变易也 ,不易也”勾画出了一幅理想的宇宙社会图景 ,其中既有高妙的本体论思想 ,又有对社会秩序的思考。《乾凿度》还借助道家思想和孟京以来的卦气说 ,建构了一套完整的宇宙生成模式。尽管这种生成模式不甚深刻 ,也有一定缺陷 ,但却体现出很强的时代特色。同时 ,在这个宇宙生成模式背后包含着作者深切的人文精神和深沉的忧患意识 ,体现了汉代易学“天人之学”的精神实质