儒家学说的实践理性

一、儒家学说的实践理性溯源于孔子积极人世的精神特质,表现在对西周文化的继承和发展 春秋时代,社会剧烈动荡,礼崩乐坏,天下无道。孔子以天下为己任,积极入世,开创儒学,建立了一个以“仁”为核心的道德形而上学体系,为变化的时代提供了一个新的价值本原。 中国古代传统礼乐文化至周代而极盛。其本质是一种规范人的行为调整人际关系的文化。它是贵族宗法分封的等级秩序制度。它以外在的“乐”为形式,体现着其内核——严格区别亲疏、长幼、贵贱、尊卑、上下、男女的贵族等级、宗法制度和伦理道德规范。它把礼和权力、财力的再分配紧密地结合在一起,展开政治的、经济的、文化的全面联系,一切社会和个人的活动,莫不以礼的形态进行,在春秋战国时期。     

大学生该培养怎样的审美趣味?——通识课程《美学》的教改实践

肇庆学院的通识课程《美学》实行专题授课以来,任课教师根据自己的兴趣与爱好给学生们开设了一些专题课程。本人在开设了《儒家审美文化对大学生的启示意义》之后,对大学生平日里的一些趣味取向做了不经意的观察,发现大众平凡的审美趣味成为社会的主流。学生受当下社会流行时尚的影响,审美趣味停留在感觉、情感层面,生存、生理需求层面。作为美学教育工作者,要正确引导学生增强理性判断力,提高自身的艺术修养;拒绝粗制滥造,抵制低级的艺术趣味。     

在“自然选择”与“自由王国”之间——实践、唯物史观与现代人的境遇(上)

在西方历史上,处于思想最高层的哲学与人们的现实生活似乎是两条平行线,直到马克思主义创始人的哲学通过实践的观点,揭示出它们之间的内在联系并使其发生交互作用。如果说人类现实的实践活动及其社会历史,就是从"自然"到"自由"并在两者之间循环往复,那么,孕育于其中的人类的思想理论特别是哲学,则是从"经验"到"信仰"并在这两者之间循环往复。因而,本文在论述社会实践作为从自然选择到自由王国的摆渡者的同时,就必定会关联着对唯物史观与现代人的命运的思考与探索。     

“传统间”关系:“传统复兴”的前提性问题

传统问题研究目前引起了学界很多的关注,大概可区分为三种情况:一种是对传统持较激进的批判态度,一种是秉持批判继承的立场[1],第三种是复兴传统的观点。随着对现代性越来越深入和自觉的     

通功单

新亡者:唐国治教友,男,圣名若望,上海市人,原上海市爱国会副主任兼秘书长,中国天主教爱国会第四、五届常委,上海市政协第七届委员,杨浦区政协第八届常委、第九届人大代表,杨浦区爱国会主任,于2011年10月10日蒙召,享年82岁;请众祈主,赏赐他早升天国。     

善言善行,荣主益人——专访中国天主教“一会一团”名誉主席刘柏年

刘柏年,1934年5月9日出生,贵州省修文县人。1952年任青岛市天主教爱国会副主任,1954年任青岛市南区文化学校副校长,1956年任青岛市天主教爱国会秘书长,1959年兼任青岛市爱国被服厂厂长,1968年任青岛服装一厂工人,1979年任中国天主教爱国会副秘书长,1986年任中国天主教教务委员会副主任,1992年任中国天主教爱国会副主席兼联络部主任,1998年任中国天主教爱国会副主席兼秘书长,山东省天主教爱国会主席。曾任山东省政协副主席,第6、7、8、9届全国政协委员,第10届全国政协常委。现任中国和裁会副会长、中国宗教和平委员会副会长,第11届全国政协常委、民族宗教委员会副主任。2010年12月任中国天主教一会一团名誉主席。     

爱国爱教 同心同行——纪念建党90周年特辑

2011年,我们迎来中国共产党90周年华诞。回望这段百折不挠、艰辛求索的征程,可以看到这样一群人:他们与中国共产党同心同德、同心同向、同心同行,全力支持党所领导的革命、建设与改革的伟大事业,在不同历史时期默默奉献;     

从宗教蒙昧到人文理性——管窥三代历史文化结构的转型

"文明无不根旧迹而演来",三代的政治制度和文化系统是中华文明的源头,所谓"文物风俗,渊薮于此"。这样的一个时代,在社会组织、政治架构、文化价值的公共层面、乃至家庭伦理、道德理念、起居饮食等私人领域,都有浓重的神学与宗教色彩。进入西周末年,随着政治动荡、社会危机的出现,其深层的历史文化机构开始自我变革,春秋战国时期大致完成了从宗教蒙昧到人文理性的转变。这样一个自我革新的路径和理性的传承奠定了嗣后中国历史的走向和文化的发展轨迹,注定华夏文明的主流是温和的、保守自由的和人文理性的。     

红军朋友 爱国活佛——记五世格达活佛

为真理,身披袈裟入虎穴,纵出师未捷身先死,堪称高原完人。求解放,手擎巨桨渡金江,虽长使英雄泪满襟,终庆康藏新生。祥云出现在天空,红旗布满大地。从未见过如此细雨,普降人间大地。啊,红军,红军!今朝一别离,何日再相聚?啊,红军,红军!藏族人民的亲人,