朱子思想中“人与万物的差异”

人与万物的差异是儒学的重要议题,孟子说“人之所以异于禽于兽者几希”,这个几希究竟体现在哪里?传统儒家道出了这个议题,但对议题所涵盖的内容却没能作具体的分疏.朱子吸收了北宋诸儒的讨论,重新思考入与万物的关系,以“气异理异”弥补了传统儒家的不足.对于朱子的这部分思想,前人多是从气禀的构成层面进行讨论,而忽略了气异理异的前后...     

孙希旦《礼记集解》的诠释范式及其思想新蕴

在清代礼教思潮盛行的时代背景之下,孙希旦《礼记集解》综罗诸家、要言不烦,堪称清儒重新注疏诠释《礼记》的代表作.孙希旦的《礼记集解》既表现出"由字通词,由词通道"的乾嘉考据学特征,也表现出以礼治世的现实关怀意识.从文本诠释背后的思想依据来看,孙希旦的礼学研究尊崇朱子学而又不唯朱子学,在一定程度上突破了朱子学的藩篱,特别是...     

触觉与空间——以心灵哲学为参照的一种现象学进路

触觉与空间在心灵哲学和现象学中是紧密联系在一起的两个议题.关于二者的关系问题,可以分成两个互相关联的方面:一是触觉是否具有空间性的问题,这在心灵哲学中形成了内在主义与外在主义之争,内在主义认为触觉是纯粹内在的心灵状态,外在主义声称触觉在物理性身体上有一个空间位置;二是对空间的触感知问题,这在心灵哲学中形成了表征主义与反...     

20世纪后期国外激进宗教改革研究综述

自1962年G.威廉姆斯发表《激进宗教改革》一书以后,激进宗教改革作为宗教改革研究的一个重要领域,受到了越来越多的关注。本文拟就20世纪后期西方史学界的相关研究状况做一简要介绍,以期为国内学界提供些许参考。     

大蒙眷爱的人

但以理因忠心而蒙上帝眷爱,他是我们忠心的表率。上帝使用 人的原则是不会改变的,那就是使用忠心的人。 愿我们从但以理身上学到忠心的功课,无论做大事还是小事,都要 忠心地去做.做一个蒙上帝眷顾和喜爱的人。     

新“负版”传

“负版”是古代寓言中说的一种好负重的小虫。此虫不分好歹,见物就取来背在背上,越积越重,压得自己几乎要死。只有被人发现,将重物除去方能得脱。但它旧性不改。继续取物自负,直到把自己压死。人若自私自利,竟有不如虫之处。程度轻者,遇事自以为义、自担重担,却不肯顺服神交托给神,往往是事倍功半。身心劳瘁,以致于灵里疲惫懈怠,得罪神得罪人。程度重者,或利欲熏心,整天斤斤计较,自沉于勾心斗角。     

如何评价新理学

针对围绕着冯友兰新理学体系评价的分歧，本文首先讨论了评价一种学说的方法论问题，指出其基本的学理前提是分清文本真实和重阐可能两个层面。在这样的基础上，本文详细考察了新理学体系中最为重要的两个部分——本体论和人生观，尤其是详细分析了本体论中理、气概念的逻辑失误，并指出了这两个部分中存在的问题和取得的成就，最后从总体上对新理学的得失成败做出了分析。     

浅谈中学课堂中的文科教育

当前我国中学在高中阶段实行文理分科，在文理学科的地位上我们提倡的是文理科平等。然而在实际的教育实践中，文理科不平等现象十分严重，重文轻理现象十分严重，不论是学校、学生、家长还是社会都对文科有一定的偏见认识，这导致文科学科在学校的地位比较尴尬，如何正确对待文理分科，科学的地对待文理学科，是我们社会发展过程中必须解决好的问题。     

禅宗论辩方法例谈

有人说,现在多了一件时髦的事:谈禅。其实,谈禅不是时髦,而是传统,是传统的复兴。谈禅好不好?我看无所谓好与不好,倒是可以问问有用没用?我认为只要正确引导,便会有用。这正如河上的船,无所谓好不好,只要能渡人,便是有用。有用即好。谈禅有什么用?一不能充饥,二不能解渴,却有一大用处,治心病,凡心眼狭窄、心绪杂乱、心神不安、心情烦闷……举凡心中想不开的事,请您听听禅中倒是怎么说的,不妨琢磨琢磨。兴许哪一天您就大彻大悟了,岂不皆大欢喜?     

晚明的功利主义思潮

明中后期,由于商品经济的发展以及资本主义的萌芽,出现了形形色色的功利主义思潮,这其中包括了何心隐的"聚合育欲说"、陈确的"治生为本说"、顾炎武的"百姓自为说"以及顾宪成的"以利佐义说"。这些功利主义学说包含着不同的理论内容:何心隐的"聚合育欲说"强调普通百姓的基本物质欲求的合理性,陈确的"治生为本说"要求读书人关注个人生计,顾炎武的"百姓自为说"认为普通百姓的利益追求能够推进社会公正,而顾宪成的"以利佐义说"认为商人的牟利行为有助于他们成就道德行为。上述种种学说或多或少地突破了儒家的传统,反映了当时人们的思想观念已经产生了深刻的嬗变。