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841.
842.
邓晓芒 《Frontiers of Philosophy in China》2009,4(2):294-307
This essay reveals five points in which Heidegger misreads Hegel in “Hegel’s Concept of Experience”: (1) By forcedly introducing
the concept of “will”, he interprets Hegel’s phenomenology of spirit into Metaphysics of Presence; (2) interprets concepts
such as “statement” and “the road of skeptics” as the process of phenomenological reduction; (3) reduces Hegel’s Sein to Seiende;
(4) replaces “Contradiction” with “Ambiguity” so the active Dialectics become passive; (5) exaggerates conscious experience
and puts it into a real ontology, regardless of the significance of Logic and Encyclopedia of Philosophy. By an analysis of this misreading we can find the internal connection between Heidegger’s thought and that of his philosophical
forerunner, Hegel.
Translated by Zhang Lin from Zhexue yanjiu 哲学研究 (Philosophical Researches), 2007, (12): 59–66 相似文献
843.
著名作曲家、钢琴家拉赫玛尼诺夫在谈到钢琴演奏时认为:"最重要和首先考虑的是所发出的声音,技巧和其他问题是次要的.首先是色彩!色彩!色彩!"[1]拉赫玛尼诺夫所强调的"色彩"即指钢琴音色.音色是钢琴描绘意境、塑造形象、体现音乐风格以及展示不同流派与学派的重要途径,也是演奏者理解表达能力及艺术造诣深浅的显著标志.钢琴艺术伴随着音乐发展,经历了巴洛克时期、古典主义、浪漫主义、印象主义、现代主义等几个代表时期,各个时期的音乐都形成了独特的时代风格.本文针对不同的音乐发展时期,从作品风格、触键方法、踏板运用三个方面,探讨钢琴弹奏中对音乐的把握和完善. 相似文献
844.
at这个英语单词包含攻击性意思,而to这个单词不具有此意思,主要的原因是这个词语强调将行为动作集中于一个点,这就意味着将动作对象缩小、弱化,由此蕴含一定的攻击性. 相似文献
845.
张岱年与中国哲学问题史研究 总被引:1,自引:0,他引:1
张岱年先生的中国哲学问题史研究,探讨了一种有别于一般的中国哲学发展史研究的形式与方法,并以这样的形式与方法在现代中国哲学史研究中形成了别具一格的学术成果.从中国哲学史研究的现实情况来看,张先生的中国哲学问题史研究,不仅有助于我们在对传统的中国哲学的考察中"深悟其精义",启发我们对于中国哲学内容的正确理解,同时,也能够给予我们多方面的方法启示,有助于我们从中国哲学问题的角度去关注、总结中国哲学的历史发展,拓展中国哲学史研究的路径与方法,促进中国哲学史学科的发展与建设. 相似文献
846.
肝癌的手术治疗中肝切除和肝移植在适应证的选择、手术方式、围手术期的管理上有很大的不同,但在治疗目的、手术和解剖技术上又有共同之处.这种对立统一的关系对指导临床工作有重要意义.结合我国实际,用辩证的方法和发展的观点选择恰当的方法是手术治疗肝癌的关键. 相似文献
847.
民族学与民间艺术既有交融,也有差异。在审美观念逐渐发展的过程中,民族的文化、信仰、宗教、心理都对艺术的发展起着促进或制约作用。民间艺术还是民族学研究的物化载体,同时民族学观念也影响着民间文化。但民族学与民间艺术毕竟是两个领域的独立学科,其研究方法,价值取向和研究目的都各不相同,并自成体系。 相似文献
848.
849.
850.
本文致力于研究胡塞尔在《逻辑研究》中对认识加以阐明时所使用的核心概念——含义意向。本文首先对“含义”和“意向”这两个要素做了详细分析,接着对由此产生的“含义意向”这一表达的多义性进行现象学考察。这一考察揭示了针对个别对象的含义意向,以及所谓符号性的含义意向所面临的疑难。本文对这两方面的疑难进行深入探讨,并提出解决方案。在用胡塞尔自己提出的反例反驳了逻辑含义起源于感性直观这一观点之后,对含义意识本身的研究便得以开启。本文揭示了含义意识如何在最为多样的行为种类中(不仅仅在感知和想象中)原初地造就了含义,以及我们因何必须在感性之充盈与含义之清晰之间做出一以贯之的区分。这为研究和比较含义意识在所有行为种类中的功能铺平了道路。 相似文献