明清之际天主教在华地位问题略论

明清时期是一个多宗教的发展时期,既有长久以来就存在而被视为异端的佛道回回,又有被视为邪教的各种民间宗教团体。这时期新入华的天主教因为各方面的因素,其在华境地时好时坏,而大致徘徊于佛道回回与各种邪教民间宗教之间。既享受过"容教诏令"的保护,也经历过被视为邪教的艰辛,中西文化交流的这段历程值得我们好好反思与借鉴。     

网络写作的特点

网络写作是以电脑、手机网络平台为书写工具的写作活动。它兼具写作学与电脑网络科学的众多特性,并融合发展出了一些新的特点,主要有:公共开放性、自由性、虚拟性、在线性与外位性。     

德国佛教联合会主席古纳先生闭幕式致辞

正尊敬的僧团大德,尊敬的主席阁下,各位善知识:首先我要向这次世界佛教徒联谊会大会主席潘·瓦纳密提及传印长老表示衷心的谢意。感谢他们的慈悲,邀请我出席本次的盛会。这是我首次来临亚洲——佛教的发源地。中国佛教协会的周全服务和礼遇令我们全体与会者留下了深刻印象,深存感恩。我们的住宿环境如皇宫般舒适,所有为我们到访而设的细节安排近乎完美。所以,当我得知我们的欢迎晚宴早在6个月前就已开始筹备、且这盛会是由多个不同机构合     

恐上纸笔——陈洪绶《品梵图》

掸标举不立文字,以此在外相上有别于教下诸宗,而尽管有初祖至四祖以《楞伽经》、五祖六祖以《金刚经》印心的说法,但禅在六祖后就看不到一致所依的经典。不过,有意思的是,标举不立文字的禅却在后世留下了最多的文字资料。     

道德:自由意志的内在定在——黑格尔《法哲学原理》读书札记

道德是不同于外在法的内在法 ,自由意志在个人意志中的具体存在即为道德。道德不仅是主观精神 ,更是能行动的意志。     

试论道教积极的人生观——“我命在我不在天”思想初探

以先秦道家学说为核心教义的道教在许多人的眼里都是以一种消极的形象出现的。老子的无为而治和庄子的逍遥游,以及道教在某些方面的戒律更使人觉得道教是以一种避世的方式来对待人所生存的世界的,认为道教的思想主张已经不能适应现代社会的发展了。但是只要我们对道教作了比较深入的了解之后,我们就可以发现,其实道教对人生采取的是一种有别于先秦老庄的避世的态度,从汉代产生和发展起来的道教对人生采取了一种积极进取的人生观。     

韩景增阿訇艰苦修寺

辽宁省瓦房店市西山脚下,一座翻建不久的清真寺格外醒目。这里的人们都知道,五、六年前这里还是一片破旧荒凉的景象,是韩景增阿訇凭着自己顽强的毅力,带领众乡老和海里凡苦干实干,翻建了清真寺,满足了瓦房店市穆斯林的宗教生活的需要。     

基督教中国化与中华民族命运共同体建设北大核心CSSCI

基督教是世界三大宗教之一,历史悠久、影响广远,对世界文化尤其是西方文明的发展曾起到决定性作用。基督教最早形成于亚洲,具有东方文化的色彩和信仰特点,只是当基督教在罗马帝国国教化以后,才逐渐演化为西方人的精神支柱和信仰形态。     

留一只眼睛看自己

近日读一篇短文很受教育和启发,题目是《睫在眼前最难见》,文中这样说: “按说眼睛的视力应该对越近的事物看得越清,可是对长在眼皮下的睫毛却是从来就“视而不见”。或许有人以为是角度太斜,那么手掌上的纹理不也是伸开手掌看得清,拉到眼皮     

心理健康教育及其研究的方法论反思——兼谈“人在环境”的方法论价值

我国心理健康教育及其研究方兴未艾,对其方法论的探讨十分重要.文章针对当前心理健康教育及其研究偏重心理操作层面解决心理问题的不足进行了方法学反思,主张在心理健康教育及其研究中引入"人在环境"的社会工作方法论,并从高级心理与社会化、心理问题与非心理同题的关联、基本需要与社会满足、社会学的结构化理论等方面论证了"人在环境"在学生心理健康教育及其研究中的方法论价值.