论王国维经学研究的现代学术品格——以《魏石经考》为例

王国维撰《魏石经考》等文,使经学研究具有了现代学术的品性与格局。他在书信和论文中的推论与结语,表明其研究已非传统的训释文字、订补文献之阙,而是以汉魏石经为切入点来探寻中古学术史与思想史的断裂之处,因具有知识考古学的性质而呈现出新面貌。他通过考证汉石经以一家为本、兼刻诸家异字,推论东汉求同存异之学风,揭橥东汉民间古学与官学论衡的历史图景,论证《魏石经》古文源自孔壁,揭示出汉魏之际经多转写、字指学兴起以及学术"竞技规则"的转变。王国维早年研习译介叔本华论著,其西学渊源表现出消化西方哲学的东方效应,然其于具体论证又不自觉地回到传统的延续性思考,反映了他对传统文化的信仰与固守。     

索引

凡需本索引原文者,请与编辑部咨询室联系。(北京1 1 22信箱) 马列主义经典著作 有关论述与研究毛泽东哲学思想与中国传统哲学渊源初探/崔在莹∥呼兰师专学报,1994.1·1～7 总论 J、:p p乙中国近代历史哲学的终结/李勇∥历史教学问题(沪),1994.2.38～43念中西哲学的内在差异及其逻辑基础/曾志,孙福方∥北京大学学报:哲社版,1994·3·15～23西田几多郎与中国古代哲学/徐永生∥日本学刊(京)' 1994.3.98～108 中国哲学史专论论近代中国进化史观向唯物史观的演进/李坚∥北方论丛(哈尔滨),1994.2.34~39现代新儒家研究的深化与拓展:评‘现代新儒家…     

谈谈“迷信”

“迷信”这个词广泛地被人应用,大概不是从“文化大革命”之后开始的。虽然“破除迷信”是当时人们的口头禅,但是那多指“现代迷信”。其实,“破除迷信”已经是将近一百年的老生常谈了,迄今人们一听到自己不能相信的事物还喜欢用“迷信”二字驳斥对方,或指责对方的愚昧,而且还喜欢在前面加上“封建”二字,名曰“封建迷信”。要是你反问一句,“什么叫封建迷信?”他也许干瞪眼,说不出什么道道来。因为总爱指责别人搞迷信的人,往往迷信自己就是真理的化身。     

“和尚”工程师———记四川广德寺照全法师

“和尚”工程师———记四川广德寺照全法师□唐志缨●在“西来第一禅林”广德寺,出了一位扬名省内外的古建筑工程师。他就是四川省佛教协会常务理事、遂宁市政协委员、现任广德寺管委会主任、监院的照全法师。照全法师今年６４岁。可从那魁梧的身材、炯炯有神的双眼、高...     

要重视信仰的实践性与伦理性北大核心

教会从来都是传和好的信息,都是传爱的福音,同时教会也历来重视用信仰来解释生活,并透过生活把信仰的真实性与可信性反映出来,这是教会在历史中不断发展的动力。旧约的先知也都非常重视信仰的实践性和伦理性,这完全符合上帝的心意。     

教牧同工的灵命与追求北大核心

我们要讲教牧问题,必须先从教牧同工的个人说起。他必须是一个合神心意的工人,是一个合乎主用的工人。不然的话,讲什么教牧学都是无用,根本不是神拣选的器皿。怎能够让神使用呢?     

道教思想四论——关于道教教义现代阐释的思考

道教是中国本土所固有的宗教,道教文化是中华传统文化的重要组成部分。在道教文化中,道教教义思想居于基础和核心的地位。自祖天师立教以来,道教教义思想经历不断丰富发展的几个大的阶段,如魏晋南北朝时的神仙之道、隋唐时期的重玄之     

论传统义利观和诚信观的现代转换——从“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”谈起

重义轻利是传统社会的基本价值取向,国人的义利观经历了一个从长期的“羞于言利”到逐渐面对市场逐利,再到一部分人重利轻义、见利忘义的历史转化过程;今天,应改变传统义利观中义与利相互对立的状态,倡导一种义利并重、道义与功利协调发展的新型义利观。诚实信用既是我国传统道德的基本规范,又是市场经济、法制经济的必然要求,从而具有道德建设和法制建设的二重性;法律原则要以其本身所包含的道德合理性为价值基础,而良法的实施又离不开相应的社会道德环境的配合。在市场化和法制化背景下,应该既依托传统,又立足现实,实现传统义利观和诚信观的现代转换。     

线索熟悉性与易接近性对FOK影响的实验研究

本研究目的探讨线索熟悉性和易接近性与FOK判断的关系。两个实验以中文词为材料．采用重复启动操纵线索的熟悉性,用联想集大小操纵易接近性,线索词和目标词之间无联想关系。实验结果表明：线索熟悉性和易接近性都有促进FOK判断的作用,但二者对FOK的作用是独立的,且不同步。文章最后讨论了线索熟悉性与易接近性的控制条件可能影响二者在FOK判断上的关系。