东北地区东正教活态文化

谈到东正教,就离不开俄罗斯民族。中国的东正教主要随俄罗斯人的入境而传入,最早在清康熙年间。鸦片战争后,因沙俄对中国的侵略,东正教传播速度加快。除北京、上海、天津、武汉等内地城市外,主要集中在东北、西北两个地区。东北地区主要有三个途径：一是随中东铁路的修建和发展,沿铁路线传播。二是俄国农民越过两国的界河,把东正教带入中国。第三个途径与三个少数文化群体有关,这三个群体早年均生活在俄境,并在一定程度上接受了东正教。他们移居中国后,把东正教也随之带人,分别是蒙古族之布里亚特部、鄂温克族之通古斯部和雅库特…     

中医学的人文文化与科学文化

文化现象是一个中性的概念,但涉及文化的继承、弘扬问题,就不能不涉及到价值判断,梳理中医学积极的价值体系应是中医的人文文化研究的主要目标之一。中医学治疗疾病的有效性与探索治病规律、治病原理的特质决定了其自然科学属性。对于中医学无论进行怎样的人文文化研究,都不应当排斥对中医的科学文化的追求。对于中医学进行人文文化研究应当避免各种科学名义的干扰,同时也要避免用人文文化的研究方法解决具体的科学问题。中医学的科学研究应当与其积极的价值体系相统一。     

地方领导干部激励机制的运作与绩效

本文从600余条地方领导干部考核条例的内容分析入手,探讨地方领导干部激励机制的运作及其对地方治理的影响。本文发现:(1)绩效目标完成情况与干部年度考核结果或晋升之间并不存在强关联,目标责任制主要是通过传递上级政策偏好的信息,为层级体制下地方政府与上级政府设定的发展目标保持一致提供前提条件。(2)激励结构在不同时期、不同地域及不同政府层级之间存在较大差异。(3)目标责任制能对地方治理产生直接影响:社会类指标权重大小与政府支出中民生支出所占比重的增长正相关。     

共享理论的当代建构

建构适合现时代需要的共享理论是实现共享发展的内在要求。必须立足于经济全球化、发展市场经济和社会主义初级阶段的现实,坚持全面性与重点论相结合,历史、现实、未来相结合,理想性与现实性相结合,理论建构与实践促进相结合的原则,在价值观、制度安排、政策体系等层面全面构建共享理论体系,厘清共享的边界,并在推进共享实践中不断完善和创新共享理论。     

回归前夕访邝主教

1936年生于广东台山的邝广杰主教,自1965年从美攻读神学返港后,曾任圣保罗堂主任、法政牧师等职。70年代初他再度赴美深造;1972年回港牧养时,曾任香港中文大学讲师,1981年被祝圣为港澳教区第九任主任,成为圣公会港澳教区首任国籍主教。     

男子与女子

在《传道书》中有一段令现代女性极不认同的话：“我得知有等妇人,比死还苦：她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她;有罪的人,却被她缠住了。传道者说：‘看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,没有找到一个。’我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,     

大都市的一座金灯台

始建于1910年的上海基督教怀恩堂,已经走过了整整百年的历史。沐浴着改革开放的春风,作为国际化大都市中心城区一座拥有上万信徒的基督教堂,怀恩堂紧跟时代前进的步伐,不断加强自身建设,在规范场所制度建设、服务奉献社会等方面取得了新的成绩。     

创新管理 加强基督教两会团体建设

宗教事务的社会化管理是提升宗教团体内部民主管理能力和水平的有效途径。首要的是要加强宗教团体和宗教活动场所制度建设,以制度建设作为抓手,用制度管事、管人是根本之策。这样不但提升管理能力和水平,而且有利于促进宗教和谐与社会和谐。     

绳有三重 则不易断——向现代工商界基督徒进一言

当我坐在装有英特尔芯片技术配置的计算机前,读着英特尔公司资深副总裁兼首席技术官帕特·基辛格的生平传记《平衡的智慧》,不由得被他那种持续多年来在家庭、信仰与工作之间游刃有余的生活情调与模范力量所折服。作者不仅成功地把握住了技术领域里日新月异、常变常新的先机,而且持守了他内心的信仰以及与家庭的珍贵关系。夏日骤雨初过,     

加强规章制度建设 指导清真寺提高管理水平北大核心CSSCISSCI

伊斯兰教自唐代651年传入我国,就有了供穆斯林礼拜的宗教活动场所——清真寺,至今已有1,300多年的历史。目前,我国共有清真寺36,000多座,中国伊斯兰教协会历来都把清真寺的管理作为重要的工作内容,把指导清真寺的全面建设作为主要工作职责。多年来,我们从建立健全规章制度入手,