“清华简”《保训》与“文武之政”

在孔子心目中,“文武之政”可谓理想的政治样板.孔子时代,周朝“方策”典章一定还有不少存留,新近问世的“清华简”可以旁证,“清华简”《保训》篇对认识“周政”和儒家思想意义重大,该篇关于“中”的论述,印证了儒家中道思想的源流及其对“周政”的极大影响,说明孔子儒家思想与“文武之政”的确一脉相承.     

解读高青县陈庄西周遗址

高青陈庄西周遗址是2009年全国十大考古新发现之一,铜器铭文所载的＂豐＂,是殷末东扩建立的子姓＂豐国＂,＂文祖甲齐公＂是周初僭号称王的＂豐王＂,城址、祭坛是其天坛。豐王被周公征伐,从而臣服于齐,称为＂齐公＂。卜骨的数字符号是《周易》六十四卦中的《艮》和《噬嗑》,是＂豐＂归齐所遵的天意。两座甲子形的大墓,是齐国公族的墓葬。引簋铭文中的＂幽公＂名＂庮＂,食采于薄姑,是乙公得之子,胡公静之父,作器者引之祖父,哀公不辰之叔父。周夷王＂烹哀立胡＂是＂夺位＂之争,与纪侯的策动和豐族的＂天坛＂有关。引簋与史密簋可谓是＂姊妹篇＂,记载的都是周夷王＂烹哀立胡＂、平齐内乱的重大历史事件。     

正慈副会长率团赴柬埔寨进行友好交流

本刊讯2月20日至25日,应柬埔寨大众部狄旺僧王邀请,中国佛教协会正慈副会长、四川省佛教协会素全副会长率代表团一行16人赴柬进行友好交流。访柬期间,     

庄存与春秋学的尊王特征——《春秋正辞·天子辞》读解

就"天子"一义而言,公羊学向有尊王与正王两种意涵,而其归趋则在于对大一统"王道秩序"的维护。庄存与完整承袭了公羊家的这一解经路线,但他表现出以下特点:一是其尊王的程度比四传多有过之而无不及;二是其正王非但没有《胡传》激烈,甚至比乾隆官方的经解亦有所收敛,更注重对以"天王"为代表的礼法秩序崩坏的闵叹,而非对天王个人的讥贬。彰显出作为皇子师傅的庄存与,其经解是自觉站在王室立场之上的,有着明确的维护王室、维护大一统、维护王道秩序的特点。     

感事诗(七绝八首)

去年初夏,应湖南省道协王信安会长之邀请,来南岳玄都观编写《湖南省道教志》。编至宫观仙侣,得读南岳真人的修炼事迹,心潮澎湃,久久不能自己。爱成《感事诗》数首。为编《道志》来衡岳,常与神仙一室居。拜问长生真谛诀,皆言多悟老庄书。九仙早已飞升去,事迹斑斑各有缘。万法归宗惟一个,精诚感格大罗天。专程来访魏元君,叩问《黄庭内景经》, 幽室泥丸华盖下,保精清脑益心神。     

虚靖先生思想略析

张继先(1092—1126),号虚靖先生,主要活动在朱徽宗在位的二十多年间。宋徽宗笃信道教,虚靖先生曾被多次召见,亦曾论及时政,颇得徽宗宠信。但在徽宗时期,元祐、绍圣两党互争,朝内不和,再加上徽宗先后用蔡京、王黼为相,在蔡京支持下的宦官童贯又掌握军政大权。他们相互勾结,搜刮民脂,加重租税,扩建宫室,大造亭台楼馆,穷奢极侈,下民疾苦不堪。再加外敌金人的虎视眈眈,北宋王朝面临摇摇欲坠的局面。张继先就生活在这样的一个时代中。在这种情况下,他表现出了“达则兼善天下,隐则独善其身”的超然态度。当然,由于客观环境所决定。     

唐代五台山佛教史(续)

唐中宗李显(656—710),高宗第七子。高宗崩,他即泣,旋即被武后废为庐陵王。圣历二年(669年)召还。神龙元年(705年)复帝位,景龙四年(710年)被韦后、女儿毒死。他在位期间,信用韦后,宫闹靡烂,刑政错乱,官员冗滥,政绩平庸。但他之于佛道二数则是表面上平等相待,实质上护持佛教。这是因为,他从小就随玄奘法师出家,法名“佛光王”,又“受三归五戒”,披着“袈裟”服装,俨然是一位小沙弥。及长又受父皇、母后崇佛敬僧的影响,所以刚一即位便于诸州置寺观各一所,赐名“中兴”,后改为“龙兴”。神龙二年(706年)七月又下诏曰: 初太宗以老子为皇宗,升于释氏之上。至则天朝,复在释氏之下。今此以往,遂为正式。     

海外教会消息

台湾教会迎新春 济贫关怀送温情 在喜气洋溢的春节里,台湾不少教会均举行新春感恩礼拜,并在此节日里从事贫户救济等社会关怀或传福音活动。一些教会团体也陪伴不能回家过年的孤儿、不幸少女、外劳人员和病人共度春节。 各教会普遍在大年初一上午,举行新春感恩礼拜,有的教堂由会友家庭组成小诗班。     

庆圣诞(对口快板)

一年一度的圣诞节即将到来,为配合各地教会欢庆节日,本刊先期发表以下两篇文章,供预备节目之参考。