僧贤与地论学派——以《大齐故沙门大统僧贤墓铭》等考古资料为中心

本文以近年出土《大齐故沙门大统僧贤墓铭》为中心,结合小南海石窟和北响堂石窟的刻经,梳理了僧贤的生平与思想。僧贤作为僧稠的弟子,参与小南海石窟的刻经活动;他先后担任沙门都、沙门统,主持了大总持寺、大兴圣寺,是著名的"地论师"。同时,僧贤继承了僧稠的禅学思想,重视《涅槃经》的"四念处",提倡《华严经》与《法华经》。最后,《僧贤墓志》等石刻中的用语反映了地论学派的判教思想。     

书香飘四季

春暖花开,把心事放下,那满页的文字,也似刚发的绿芽,使得春心萌发。阳光暖暖地照在书上,它也要与人抢读吗?书里的世界,就是窗外的世界。大地解冻,农民们正在春播,他们播下的何止是作物的种子,也是一篇篇春日的妙文。老农笑得满是褶皱的脸上,藏着多少酸甜苦辣与悲欢离合,白胡子一抖,往日的苦痛尽皆落地,那是庄稼最需要的肥料。潺潺流溪,一叶小舟,渔民的     

诗化的阐释诗意地栖居——易健教授的美学研究之路

一、诗化的阐释 西方哲学家卡西尔说:"人被宣称为应当是不断探究自身的存在物--一个在他生存的每时每刻都审问和审视他的生存状况的存在物"[1].那么由这种"不断探究自己的存在物一的人类所创立的各种科学不言而喻都会把直接或间接地"审问和审视"人的生命、生存状况以及如何改善这种状况作为自己的宗旨与出发点.于是,每门科学自然也就成为了人类观察世界"审问和审视"自己生存状况的一个又一个窗口.从这个广泛的意义上说各类科学尤其是像美学、教育学、人才学等人文科学虽然其研究的具体对象不同,但殊途同归,最后"审问一、"审视"的还是人的生命生存状况及其改善.一言以蔽之都是研究人的科学或曰人学.     

社会服务事工——助学项目

银行信息(请注明"助学项目"及您的联系方式)名:中国基督教协会行:工商银行上海南京东路支行号:1001-2359-0901-4454-839(社会服务捐款账号)联系方式:021-63215930传真:021-63294590cccss2010@hotmail.com上海市黄浦区九江路219号,邮编:200002http://ss.ccctspm.org     

南北朝佛教“体用”观念的树立

中国哲学“体用”观念的树立，起始于六世纪初的南朝佛教撰述。梁武帝、沈绩与宝亮等佛教思想家在形神论语境中缔造了这一哲学范畴。而在北朝佛教地论学派的撰述中，体用观念整体上带有明显的修道论色彩。梁武帝与沈绩以“体”为中心，以“用”为附庸，体用之间无所谓平等。但是，在地论学派代表人物之一法上所撰《十地论义疏》中，体用与本末一样，指向不同的修道位次，体用平等关系由此浮现。法上更在缘起论语境中开出体用说的存在论意义。南北朝佛教体用观念的树立，为体用成为中国哲学的关键性范畴奠定了坚实基础。     

什么是真理?——海德格尔和维特根斯坦的不同应答

作为哲学史基本问题的真理问题,也是海德格尔与维特根斯坦毕生思索的一个主导问题.他们分别尝试将真理原始现象或真理之基础最终思为疏敞地和世界图景,其间虽有极大差异,但确有着十分有趣的比对-游戏空间.本文试图在分别扼要展示它们之后,凭依六个作为-方向循次让它们自行比对-游戏.     

道可道

荷尔德林曾经说：人类诗意地栖居在大地上。但是，我当初并没读懂它。人世间的烦恼和痛苦，远远多于快乐和幸福，奢谈什么“诗意地栖居”？后来，我看到一篇文章，是写雕塑家吴为山先生的。吴为山先生有一件作品，名为《春风》，吴为山这样解释作品创意的源头：当时我生病在家，女儿从幼儿园回来，小裙子飘起来，小脚丫翘起来，可爱至极……这便是生活的诗意了。     

用蚂蚁吓退大象

在非洲肯尼亚的中部丘陵地带，原本植被茂密，但随着当地大象数量的增加，有些地方的植被遭到严重破坏。因为大象喜欢食用树叶和树皮，象群所过之处，仿佛给植物做了一次失败的外科手术。一片狼藉之中，遭受灭顶之灾的植物几乎很难再有复苏的机会。当地人为此非常苦恼，因为大象被列为保护动物，不能用枪械驱赶它；而大象力量巨大，如果手中没有枪械，居民们根本拿它们毫无办法。眼看着大象对植被肆意摧残，大家一筹莫展、长吁短叹。     

小红花

一回头，眼睛突然一亮，发现一垅玉米地上开着一株不知名的小红花。那花有拇指盖大小，开在娇枝嫩叶之上，没有玫瑰的高贵，没有牡丹的豪华，却红艳艳水灵灵颤悠悠，半掩芳唇，一汪灵气，让人赏心悦目。     

伦理学有第三种方法吗?

如果我们把伦理学理解为意在说明何为正确、何为错误行为的理论,那我们就无法赞成当代哲学界近年来普遍认同的伦理学理论的"三分"格局,即"效果论"、"义务论"和"德性论"的三分主张。事实上,伦理学理论是"效果论"和"义务论"的二分。"德性论"只是义务论的一种形式,即与"以原则为基础的义务论"相对的"不以原则为基础的义务论"。而如果我们把伦理学理解为说明德性的道德价值的理论,把焦点集中在德性的价值问题,而不是关注正确行为的概念,那么,德性伦理学作为一种每个人都应该成为的某种人的理论便有了属于自己的理论空间。