婆罗门教在中国传播之新证

婆罗门教是否传入过中国?学界颇多争议.本文从古代文献、碑铭、图画及现存文物遗址中,发现一些有价值的证据,证明婆罗门教曾经在中国传播过.虽然婆罗门教没有像佛教一样在中国大规模流传,但毕竟留下了不容忽视的影响.     

解读维纳斯:多元形态的古罗马女神

从罗马共和时期对维纳斯的集体主义崇拜,到帝国时期盛行的个人主义崇拜,极大地促进了古罗马的文明进步。但是究其实质,在古罗马社会中,维纳斯的女性形象却只不过是父权制叙述话语所创造的符号而已。     

东正教文化影响下巴金作品中的女性崇拜意识

中国现代著名作家巴金先生深受俄罗斯文学与文化的影响.而对巴金的小说创作影响最大的,则是极富俄罗斯特色的东正教文化中独有的女性崇拜的文化传统.巴金在其作品中塑造了一个个近乎完美的女性人物形象系列,其中所彰显出来的女性崇拜意识与他所受俄罗斯东正教文化的影响密不可分.     

斯宾诺莎的“自然”之惊奇——一个“生活意义”问题的评论

借近30年来启蒙运动之研究所引入的温和启蒙和激进启蒙之区分,作者重新考察了17世纪后半叶发源于荷兰的、并往往被看成是"激进"的斯宾诺莎哲学给古典思想带来的智力危机以及给欧洲现代史带来的革新。借斯宾诺莎的核心概念"自然"以及"自然之惊奇",作者细致检查了斯宾诺莎一元论是如何挑战了当时的哲学和宗教思想,为什么上帝与自然之一体化打乱了当时的日常生活观念,尽管这一挑战也并非没有留下一些理论难题。     

从《诗经》看周代先民对“礼”的崇拜

“礼”对于国人非常熟悉，《诗经》中有大量的作品反映着几千年前的周代先民在日常生活中遵循“礼”的案例。何以几千年前的先民会对“礼”如此依赖？“礼”又是怎样将宗教祭祀改造成日常生活中的一系列准则，并将其世俗化、伦理化，并获得了周代先民对其的崇拜。从而演绎着“礼仪之邦”的名副其实。     

伊斯兰的认主独一

伊斯兰教是绝对的一神论,"认主独一"是伊斯兰教的核心思想,它强调真主的独一。整部《古兰经》的主旨,就是在围绕论述真主的"独一"这一主题而展开的。认识真主的独一,即是确认宇宙万物内外作为造物主的真主安拉只有一个,并且独享人与万物的崇拜。《古兰经》认为,先知穆罕默德的使命就是为了维系和加强先知易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)的"纯正的"一神教,还原先知尔萨(耶稣)的人性及其使者身份,恢复上帝的独     

波塞冬崇拜起源论考

关于波塞冬崇拜的起源,希罗多德和柏拉图已提出过假设,但不能令人信服.现代学者从语源学的角度入手,推断波塞冬最早是一名土地神.该观点被学界广泛接受,但未能解释他为何从土地神演变为集海神、震地之神和马神于一身的神明.实际上,这些神职之间的连接点均和土地有关,这进一步肯定波塞冬原为土地神的观点.     

邪教的末世论与教主崇拜

教主崇拜与邪教之间存在着因果关系,但是,这种因果关系不是直接的,而是间接的,未世论是其中最为重要的中介。邪教的末世论具有特殊之处,其一是它以族群性的末世论为提供合法性基础:其二是它在末世论的基本假设上强调教主是教中那个与神最为亲近、最能代表神的"原人",或者直接就是神的化身,掌握着灵魂进入新天新地的钥匙。这构成了教主崇拜的理论基础。以如此独特的末世论假设为基础的对教主的神秘化和对灾难的神秘化,使得教主成为至高无上的人神,掌握着现世中一切苦难,尤其是苦难如何地临于人或远于人,则使教主崇拜在邪教中成为现实。     

崇拜中音乐的使用

崇拜，是神与他子民的相遇。崇拜，是一种交流，神向我们说话，我们向神回应。神向我们说话是藉着圣经上的话语，藉着神的创造，甚至是藉着人的行动；人向神回应则是透过言语、文字和音乐。在圣经真理中，有很多是言语所不足以表达而需要以声音来代替的。有时，声音里面蕴藏的意思比言语更加的丰富。     

如何带领小组查经？

牧师夫妇,山根牧师在此牧会已40年了,他很热情地解答我提出的所有问题.该堂已有58年历史,是战后由当地日本人建的.有30多名信徒,老人居多,不参与任何教会事工,山根戏谑地说从写周报到打扫厕所都自己干.