场景研究:虚拟民族志的逻辑原点

移动互联正在改变人们交往的方式,重塑我们的社会结构。面对网络世界与物理世界深度融合的趋势,虚拟民族志应该改变线上线下的二元理论模型,把场景作为新的社会研究的起点,以动态的观察视角来认识新的交往空间中的社会实践,通过整体性的感知和共情化的理解,来把握浸润在社群文化中的社会意义,探索虚拟民族志更有价值的发展路径。     

味道鲜美的“初恋”鸡汤

刚开学，阿强和我达成一致共识：这学期一定要找到自己的另一半!上学期我们可是白白地浪费     

略谈五逆

五逆与忤逆,读音虽同而意思迥异。忤逆在汉地讲法中指不孝顺父母,比如《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“弃德背恩多忤逆,惟行不孝从痴咍。”俗世用这个词也挺频繁,如《水浒传》卷二二:“(宋江)又恐连累父母,教爹娘告了忤逆,出了籍册,各户另居。” 而五逆,又叫五无间业,佛教则用以称五种招致堕无间地狱报应的恶业大罪。罪恶之大。     

论汉代的以律注经与法律儒家化——以《公羊传》何休注为切入点

东汉时期,以经注律之风大兴,经学开始渗透入法学领域,法学受到经学极大的影响。同时,亦有以律注经之现象发生并盛行。所谓以律注经,即援引汉代律令制度来解释儒家经书大义,何休即其代表人物之一,而其所注《公羊传》则为运用这种方法的代表性作品。实际上,汉代社会历来经律并重并用,从某种程度上来看,以经注律与以律注经是二而一、一而二的,两者分别推动了法律儒家化与经义法律化的进程,并共同促进了经律融合。     

世俗化抑或伊斯兰化:当代马来西亚政府进行合法性证明的困境

马来西亚伊斯兰教及其势力的复兴使马来西亚政府在合利益性、合道德性、合法律性、民主化、绩效、意识形态、个人魅力、注重环境等方面面临合法性证明方式选择的困境,概而言之,即是世俗化与伊斯兰化之间的矛盾。     

“宗教中国化在广州的实践”系列之三 坚持爱国爱教 践行正信正行 广州宗教界坚持中国化方向的强基之举

广州濒临南海,邻近香港、澳门,是中国通往世界的南大门。作为我国外来宗教海路来华的首选地和中外宗教文化交流前沿地,宗教历史源远流长,宗教文化积淀深厚,爱国爱教优良传统根深蒂固。近年来,广州市宗教界坚持高举爱国爱教旗帜,积极践行社会主义核心价值观,广泛开展爱国主义教育实践活动,大力弘扬中华优秀传统文化,努力讲好中国故事,自觉融入国家建设和社会发展,助力实现中华民族伟大复兴中国梦。     

齐文化对胶东菜文化的影响与提升

齐国在开国之初实行的治国之策，不仅推动了胶东地区的铜铁业、盐业、纺织业有了更大的发展，而且齐国“开其国门”的开放之策，也进一步推动了胶东地区对其他诸侯国及朝鲜、日本的经贸往来和对外开放。胶东地区在学习和接受齐文化影响时，既注重学一习和引进齐文化中促进经济发展和提高百姓生活的改革内容，又对自身优秀的传统文化进行了很好地继承。齐文化影响与提升了胶东莱文化。莱文化中优秀的传统文化也丰富了齐文化。     

缪勒比较宗教学与伊利亚德宗教现象学方法之比较研究——宗教研究的方法论及学科旨归

缪勒的比较宗教学借助比较语言学进路,试图对宗教现象作出科学的归纳与解释,并赋予宗教研究以独立学科地位.但其方法论中充斥着自然科学的客体化、实在化特征,化约了宗教作为人类存在活动的主体性本质,将宗教学研究的最终旨归确立为内涵含混的客观真理,宗教学术活动从而成了对宗教信仰或宗教性的化约,宗教研究和宗教之间的矛盾对立在缪勒的体系中凸显出来.伊利亚德的宗教现象学方法则倡导"非化约主义",在宗教研究中使宗教近乎其所是的显现自身,"神圣"因素成为宗教最终不可化约的特质和宗教学的学科母体,而体验"神圣"、以宗教性方式生存的"宗教人"则成为宗教活动中的主体.     

透视“厄尔尼诺现象”的主体性

我们之所以选择厄尔尼诺现象来透视人类的主体性，这主要出于它在人们通常采用分析该问题的两个视角都具有着极其典型、鲜明的特性的理由：一是总体的或具体的角度。