“妙对”结良缘

据传从前，有个才华横溢，温文尔雅，相貌堂堂的书生叫灵石。正值豆寇年华，年方２２岁。他平时颇爱学习，博览群书，刻苦用功，又十分孝敬父母，深得乡亲们的赞赏。有一年隆冬，他翻山越岭，徒步到舅舅家去拜寿，寿宴后又急急忙忙赶回家。由于天已慢慢黑了下来，加之心急如火，就迷失了方向。他穿过荒山野径，来到一户人家门前，见窗户灯光透亮，便上前问路。这户人家住着个教书先生。因到镇上办事尚未归家，只留下１９岁的独生女儿丽丽姑娘在家。她刚绣完了一对花枕，在灯下读书。忽听门外有人叩门，姑娘就从门缝往外一看，原来是个陌生男…     

天主的仁慈在古代中国和以色列两个小故事中的彰显

中华文明与希伯来文明分别起源于东亚和中东地区，在古代有大漠和高原相隔，几乎互相没有来往。它们分别孕育出了不同的宗教河系及文明样态，现在依然在为后科学时代的我们提供营养。     

润泽心灵

《五元灯会》曾记载这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁移途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”     

给父亲讲那过去的故事

阳光透过玻璃窗照在土炕上，炕上坐着两个人，一个是垂老的父亲，一个是人到中年的儿子，父亲坐在炕的一头，身后倚了几床被子，身上还盖了一床，头低低的，面无表情。儿子坐在父亲的对面，盘着腿，看着父亲。     

妙对巧答百字文（三则）

宋代诗人苏东坡经常和好友佛印和尚游山玩水，吟诗作对。一次，苏东坡和佛印在船上饮酒。这时一只狗正在水边啃着一块骨头，苏东坡便写了一句：“狗啃河上(和尚)骨。”佛印把诗丢到水里，便道：“水漂东坡诗(尸)。”两人都哈哈大笑。     

自信的萤火

《三国演义》里记载过这样一段故事：曹操与文武重臣商议南征．徐庶对夏侯悖说：“今刘备有诸葛亮相辅，如虎添翼。大都督，怎可轻敌。”曹操听之，疑惑问徐庶：“诸葛亮何人也？”徐庶答：“亮字孔明，道号卧龙先生。有通晓天文地理之才，     

一场葬礼引发的思考——浅析台湾电影中传统乡村文明与现代都市文明叙事主题的继承和嬗变

<正>台湾电影《父后七日》[1]借由一场近乎荒诞的葬礼,描绘了台湾乡村传统丧葬文化的现实图景。电影在讽刺了台湾乡村迷信荒诞的葬礼文化的同时,又对葬礼前后体现出的都市稀缺的温情、善良和美好给予无限肯定。电影中的五个人物——阿梅、大志、小庄、阿义、阿琴,他们身上所体现的传统乡村文明与都市文明的对照则是影片除了对传统丧葬文化的记录外的另外一个重要的叙事主题。该片不再像以往电影一样对传统乡村文明和现代都市文明予以简     

河南大学犹太研究所成立十周年暨犹太学前沿问题学术研讨会综述

2012年5月13—14日,由河南大学犹太研究所、历史文化学院共同主办的"河南大学犹太研究所成立十周年暨犹太学前沿问题学术研讨会"在古都开封召开。会议邀请到来自加拿大、英国、以色列等国以及国内北京、天津、哈尔滨、济南、烟台、上海、西安、成都、重庆、南昌、长沙及河南省内高校及科研、出版单位的百余名代表与嘉宾出席。此次研讨会系庆祝河南大学犹太研究所成立十周年的主题活动,吸引了中国犹太学研究的众多专家学者齐集一堂,因此也是近年来中国犹太研究界所未有的空前盛会。会议讨论的主要议题包括:     

当代艺术首饰中的现成物表现形式

将"现成物"应用于艺术首饰中可以在方寸之间体现时间和空间的纵深感,能够表达复杂的主题,革命性地拓展首饰材料的范围。现成物在首饰中的表现形式有叙述故事、悖理夸张、象征表意、寓意联想等。这些都体现了现成物元素强大的表现力。现成物自身的故事性、象征性、寓意性、时间性、经历性等优势,丰富了首饰语言,促进了首饰与艺术的交融,推进了首饰表现形态的变化和首饰艺术的发展。     

留点精力看演出

想起一个故事。是一位外国作家的小说。讲的是有个小镇来了马戏团,因为有很多杂务要做,他们在当地临时招工,做三小时工作的人可以给一张外场的票,做六小时就可以进到内场,要是干一整天,就可以得到一张最前排最中间位置的票。有一对穷人家的兄弟,对马戏