文明冲突，还是文明化合?——从钱穆礼教论省察亨廷顿命题的困境与出路

针对亨廷顿的文明冲突论和国家认同论，能否提出基于中华文明的系统性、批判性思考在新时代愈发显示出切要性。钱穆从宗教学切入中外文明比较，特别注重阐发与心教相为表里的礼教论，将其置于文明类型说的立国政教视野中加以鉴别，预示出亨廷顿命题的一个替代性思路。透过礼教论，钱穆极富创见地为甄辨中西宗教树立了新的坐标体系，即是否与人类群体的人文大道合为一体。对应文明形态的一体论与两体论，礼教是前者典型，既能涵化外来宗教，同时形成了政教与政学的一体二维。中华文明以一统和合为立国形态，主张政教相互维制，推重礼治，不同于西方以多统斗争为立国形态，主张政教分离而尚法治。无视这个文明异同，现代西方国家树立文明霸权、非西方世界追求“西化”、进而与西方冲突，这是西方普世主义推演出的三重悲剧性前景，亨廷顿命题仍未突破此困境。中国广土众民、绵延数千载的文明传统，为我们开示了超大规模群体聚合的实践智慧，是礼教论优越于冲突论的历史张本。钱穆强调现代中国应该在立国政教、经济和政治体制上继承并开拓自己的文明道路，在东亚地区担负起主导责任，引入进取协和的文明化合机制，逐步为人类大群提供促进现世和平发展的公共品。对于人类文化而言，恺...     

用时钟为爱织一条围巾

塞壬·伊莉丝·威尔森来自挪威西南部城市卑尔根,20岁时,她前往德国柏林学习艺术和设计。两年后,她认识了现在的男友。冬天来了,柏林特别的寒冷,她想送一件礼物给男友。送什么好呢?手套有了,大衣也不缺,送条围巾吧。如果自己会织就好了,亲手为爱情织一条围巾,一定会给对方一个惊喜。     

圆桌对话的思考

中世纪有个圆桌骑士的传奇:亚瑟王从岳父那里,得到了一张能坐下150个人的桌子和150位出色的骑士.这些来自不同国家的骑士有着不同的信仰,但为了共同辅佐亚瑟建立王朝,经常共聚圆桌.骑士们为什么因圆桌而得名?是因为这张桌子大吗?     

现代新儒家的文化自觉

文化自觉是国家文化转型与创新的重要观念。费孝通将文化自觉界定为对文化的来历、形成过程、所具特色和发展趋向四方面的自知之明。现代新儒家正是在探寻中国文化的源头、分析中国文化的发展历程、揭示中国文化的特质、思考中国文化的未来发展方向四方面对中国传统文化进行了深入研究,体现了鲜明的文化自觉意识。他们对中国文化的诠释与创新,为当代中国文化的复兴提供了重要的理论资源。     

常出去“透透气”

一些人总执著于一处,拘泥于一点,以为那就是人生的整个天地。其实,只要你走出去,说不定会让你大吃一惊:呵,世界原来是如此斑斓多姿,与自己的想象竟是这么的不同!1996年,她的第一本书《EQ其实很简单》出版了。因语言通俗,实用性强,此书荣登年度十大畅销书。就这样,一发不可收,她又随之出版了《幸福其实很简单》《工作其实很简单》《爱情其实很     

文明对话视域下的"儒学第三期发展"论说——试论杜维明对儒学的创造转化之途

杜维明教授的"文明对话"思想作为其理论上的一大创见,与其"儒学创新"活动密切相关.他通过深究文明对话与"儒学第三期发展"之关系,论证了儒学若要走出现代性的理论与实践困境,一种多元开放的、对话的文化交流态度必不可少.杜维明认为,当代所涌现出的全球文明对话思潮尤其对现代儒学的自我发展具有重要的启示意义,更为儒家文明传统的现...     

以宗教交流促民心相通推动共建“一带一路”走宽走远北大核心

世界文明的魅力在于多姿多彩,人类进步的要义在于互学互鉴。千百年来,古丝绸之路见证了沿线国家在互通有无中实现发展繁荣,在取长补短中绽放灿烂文明。面对当今世界的各种挑战,各国更应顺应人民对和平发展的期盼、对文明交流的向往,从丝绸之路的历史中汲取智慧和力量,推动文明互鉴,促进民心相通。     

温莎小镇的“自省碑”

温莎镇位于伦敦以西22英里,地处泰晤士河南岸,因女王行宫温莎堡在此而著名。泰晤士河从小镇静静流过,给小镇人带来了恬静的性格。这里还流传着英王爱德华八世"不爱江山爱美人"的故事,因此也被称为爱情之都,大街小巷终年被来自四面八方的游客挤满。让我奇怪的是,小镇给人的感觉很美好,但小镇人却刻意和人保持着距离。见我不解其意,     

“联合国卫塞节”的精神

(2008年5月14日·越南河内)首先衷心感谢越南政府和越南佛教僧伽会的盛情邀请,使我们能够与各位有缘齐聚在风光秀丽的"百花春城"——河内,共同庆祝佛历2552年的联合国卫塞节,共同探讨"佛教对建设公正、民主与文明社会的贡献"这一大会主题,深感荣幸。     

伊斯兰文明中的人文思想

本文对如何看待伊斯兰传统中的神性与人性,如何理解伊斯兰文明的开放性、创造性和宽容精神,如何评价伊斯兰文明与西方文明的关系史等问题作了探讨.