人文社会科学中的硬蒙昧主义与软蒙昧主义

研究是一项冒险活动。它始终包含着失败的可能。许多研究者虽败犹荣，尽管有时很具悲剧色彩：他们毕生献身于发展某种假设，到头来却被完全否定。本文的阐释主题乃是那些不光彩的失败。换句话说，我们论述的对象是极端负面的。     

喜剧的美学品质

喜剧的美学品质在于：喜剧与悲剧是异体同源的艺术体裁，它们的精神是人类生命的内省意识，喜剧的“笑”与悲剧的“泪”相反相成，互相融会，喜剧的笑隐含着伟大的悲剧精神。喜剧产生于社会的民主意识，这种意识是人类生命追求平等、自由和爱的精神，放弃这一点，就等于放弃了喜剧的灵魂。     

弦音

乘着雪鹤飞翔而来的丝丝缕缕的阳光,站在枝头鸣唱,然后走下枝头,踩响那远山崖壁上的鹿角一样横斜的枝丫。阳光在寻找,寻找一山动人的弦音。弦音跨过沟沟坎坎的季节,翻越若隐若现的空间。这是一种年轻的弦音,一种希冀的弦音,一种爱情的弦音,一种生命的弦音……     

决策中的道德：神圣价值之权衡

神圣价值普遍存在于日常生活中，是道德共同体认为具有超验意义的价值，且其他价值不可与之进行比较、权衡。人们在决策中如何感知神圣价值关乎决策结果。基于神圣价值保护模型，本文区分了三种类型的权衡及其决策结果，探讨了禁忌权衡如何导致道德义愤和道德净化，悲剧权衡如何导致决策惰性，并对神圣价值保护模型进行了反思。在此基础上，本文讨论了神圣价值是客观存在还是主观感受，以及神圣价值与道德的关系问题。     

从“悲剧诗”到“悲剧哲学”——谢林和黑格尔对悲剧的哲学建构北大核心

继亚里士多德将悲剧的本质视为悲剧人物的偶然过失之后，谢林首次将辩证法引入悲剧理论，他将悲剧的本质定义为“自由”和“必然”这一对最高哲学理念之间的冲突关系，以此回应人物过失说所带来的偶然性挑战。悲剧也得以从关注艺术形式完满性的“悲剧诗”转向呈现哲学理念的“悲剧哲学”。黑格尔承接了谢林的这一讨论，将自身分裂、自我和解的辩证法思想与悲剧理论密切关联，并在此基础上引入了“伦理实体”,悲剧所呈现的不再是最高的哲学理念，而是有限环节的伦理实体力量，这种转换使得进一步的超越成为可能，悲剧的和解也不再是谢林那里双方所达成的平衡状态，而是一个朝向更高理念的动态扬弃过程。悲剧同辩证思想的结合使得悲剧理论从“悲剧诗”走向“悲剧哲学”,这种创造性的建构赋予悲剧以全新的生机和活力。     

人是多么奇怪

人是多么奇怪，尽管人都是独一无二的个体，没人能代替另一个人去享受和体验生命，但人却总是活给别人看的。从穿衣戴帽到言谈举止，无不如此。单说人生中个体体验最强的婚礼吧。婚礼是生命的重要环节，应该是两个相爱的人见证神圣爱情的仪式，     

微笑成长：让自己成为现代白雪公主

所有的女孩子都应当建立自信：你是美丽的，因为青春和清纯就是美丽的。但是光美丽还远远不够，你必须把自己塑造成现代的白雪公主。     

从《雅歌》分析人类和自然的关系——诗意中生，还是悲剧中死？

“起初,神创造天地”。神说:“我与你们和你们的后裔立约,并与你们这里的一切活物,就是飞鸟、牲畜、走兽,凡从方舟里出来的活物立约。”人类与自然的关系是创造神学当中一个很小的部分。对于上帝整全的创造来说,人与自然是上帝的救赎和解放行为的主要对象。在此,我愿意从生态神学的角度,来反思旧约《雅歌》中关于人类与自然的关系。在本篇文章中,我的问题是:在《雅歌》书当中,人类与自然的关系是否与上帝与人和自然之约(创9:9—10)相符?希伯来圣经和中国传统文化如何看待人与自然之关系?在《雅歌》中,人类生于怎样的自然环境之中;人与自然的关系如何?现今,人类和自然是选择共生于诗意当中,还是在悲剧之中渐渐消陨?     

试论传奇《娇红记》悲剧的形成根源

明代传奇《娇红记》讲述了中生娇娘两情相悦却未成眷属，最终二人以死抗争的爱情悲剧。剧中用多元化的视角展现了主人公一步步走向悲剧的过程，层次丰富，感人至深。悲剧形成的原因既有主人公自身缺陷，也有当时社会环境的影响，而本文就试图从内外两方面来探究二人爱情悲剧形成的根源。     

青春·爱情（外一首）

青春总是一阵风 转眼满怀激情 了无影踪 一派花团锦簇 变作了满地的落红