更正

本刊2021年第6期更正信息如下:张俊国的文章补登【基金项目】:国家社会科学基金青年项目“扬·帕托契卡著作的编译与研究”(21CZX045)。冯焕珍的文章题目更正为:《明体达用为苍生——简论冯达文先生的佛教研究》。     

“智慧道教团体”管理模式构建初探 基于新时代道教坚持中国化方向的思考

道教团体是党和政府团结、联系道教界人士和广大信教群众的桥梁和纽带。深入推进道教中国化,道教团体管理与建设务必深入并与社会相适应。自2015年以来,国务院提倡政府管理和社会治理建立用数据说话、用数据决策、用数据管理、用数据创新的管理机制,信息技术的广泛应用是未来的趋势。     

荀子的“礼”与规范文化

<正>春秋时代的百家争鸣磨砺出了治理中国社会的诸多理论思想及价值观念,然而,这种思想观念如果不能化作人们普遍的行为方式,就不能真正地影响现实并指导社会运行。战国后期的儒学大师荀子敏锐地发现了这一问题,他在社会血缘政治关系行将解体和社会秩序亟待重建的历史关头,深刻论证了传统礼义对于社会生成的作用,从理论上说明了礼义思想化作社会制度、行为规范的意义和方式,从而塑定了传统中国的规范文化。1.规范造就社会     

“禅宗精神关乎大多数人的福祉”—周昌乐：提侣“科学禅”的人工智能学者

“‘科学禅’可以看作是一种新形式的方便法门,充分利用当代科学思想、方法和成果,来让学者更加容易地进入禅修状态,体悟禅境。因为,在眼下科学昌明的大语境下,而科学又已经融入生活的方方面面,如果不能充分了解科学、掌握科学和运用科学来辅助理解禅法,并在生活中开展修行,实在是一种资源浪费。”     

峻烈为马祖 敦拙为石头——论二者独特的机缘应化及背后的佛法见地

机用为列祖的神髓。种种示现,种种方便,皆为师资契合如水投水,如心传心。马祖与石头作为禅法极致中国化之二大龙象,门下显耀。其外用各有气象,峻烈为马祖,敦拙为石头,皆巴歌应众,皆大力慈悲。而了义匿于其内,千般德用,无不彰示实相无相、不立文字之大寂灭、究竟空之佛法真粹。     

顾炎武的明道经世之学发微

明清易代之际,经世之学逐渐兴起。当反清复明的希望逐渐破灭之时,顾炎武还能矢志以求的,就是返归儒家经典与以经世致用为方向重建道统。通过实地考察与大量研读经史方志之后,顾炎武开创了经世实学。顾炎武认为,通经可以明道,经术可以经世,倡导君子为学以明道救世。他几十年如一日,孜孜不倦地研治音韵学,为的是以音通经和以音明史,然后经史并重,以修己和治人救世,因而在经学、史学、音韵学等诸多领域都做出了开创性贡献。他被赞颂为通儒,其学问被称颂为通儒之学。     

用诗歌供养佛陀

人与神，情与爱，觉悟与欲望，灵知与痴迷，构成神奇的尘世。诗人啊，将你的诗献给佛略，那永恒的圣人，用你的诗歌供养佛陀，象点燃一柱檀香，象供上一支白莲，象你曾用诗歌赞美你心灵的情人。哦，我想起。心灵的情人，从童年的梦里，她就像一个影子，带着好的故事，无声无息，走进我的心，在贫穷和饥饿中我忘记忧伤。永恒的心灵情人啊，你是一种形象，从童年开始，至暮年而终。我希望你永远活在我的心中，生生世世，我愿为您献上诗的花环，象我如今用诗歌供养佛陀。你象诗神，我永远为你歌唱自然，生命．爱情，像我顶礼佛陀，用诗来赞美具…     

成玄英《庄子疏》的易学思想管窥

易学是成玄英<庄子疏>诠解<庄子>的重要文化因子.他不仅援引<易>文,而且熟悉汉易与王弼易.基于道教重玄学的宗教立场,他还对八卦方位进行了暗用.发掘<庄子疏>的易学思想具有重要的学术意义.     

东晋道士发明火药新说

容志毅在《化学通报》2009年第2期撰文指出,唐代道士最先发明火药的说法似乎已为学界所普遍接受,但是通过对东晋道教炼丹经诀《太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方经》的研究发现,还在东晋时,道士炼丹配方中所用的雄黄、雌黄、硝石和薰陆     

如何运用科学手段提高管理的有效性

《现代中小学教育管理教程》曾指出＂学校管理是指学校的管理者通过组织协调全体师生员工,充分发挥人力、才力、物力的作用,充分利用各种资源和校内外的有利条件,高效的实现学校办学目标的活动过程＂。搞好学校管理,提高管理的有效性,是一名教育工作者的职责。可以说,管理水平及其管理的有效性是办学的关键。根据自己几年来的学校管理经历和经验，应从以下几个方面来实施学校管理。