《杂阿含经》中的波斯匿王

本文依据<杂阿含经>中的相关材料,简要叙述了波斯匿王从世俗君王到佛教居士的心理变化过程,以此揭示佛教对其身心的巨大影响.     

难忘师父——缅怀王信安道长

在恩师羽化登仙八周年之际,心里着实不能平静,总想写点什么以此抒发对恩师的缅怀之情。当年那个曾经意气风发、充满斗志的少年,如今已变得成熟而富有情感。在十几年艰辛的修行岁月里,均因铭记思师的谆谆教诲而不忘修道之根本,使我对人世的沧桑也有几多理解。每每遇到挫折和困难,都会因此而克服、战胜它们。那种事后的喜悦总能令我更加感激和爱戴我的恩师。 问世间之事能有多少东西值得记忆？快乐的时光是与恩师相处的日子。古人云：师者,“传道、授业、解惑也”。不仅如此,他更像长辈从生活的起居到做人的道理,都给我以耐心的指点…     

身心之疾与对治

正一、身心二苦困扰人生,佛法智慧提升生命我们每个人都会生病,都要经历生老病死。疾病,简单来说可以分成身病和心病。身病就是身体方面的问题、身体的痛苦;心病,就是内心的问题、内心的痛苦。佛教一直以来都与"医"有着密切的关系。释迦牟尼佛被称为"大医王",《杂阿含经》中说:"有四法成就,名曰大医王者,所应王之具、王之分。何等为四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不动发。……如来、应、     

重论经今古文学的问题

晚清经学有今古文学之争,而今古文家都将此学术现象追溯至两汉,以为两汉经学亦然。但返观两汉,则其时虽有王官学与民间学之辩,却无廖平《今古学宗旨不同表》所罗列的那种壁垒森严的对立。文章从廖平表中选出四例,即今文与古文、《王制》与《周礼》、孔学与史学、义理与考据等,证明以今文和古文不能概括经学之争,而王官学并未必以经学为孔学,民间学也不以史学看待经学;且二派都既重义理,也重考据,二者不偏颇;又《王制》之大法未行于汉代,新莽乃以《周礼》改制。凡此证明经今古文学之争是晚清所特有的经学形态,与两汉事实不大相符,如再以今古文学的对立思维来研究经学,显然不甚妥当。     

简论战国时期齐威王的用人治国思想

选贤任能是齐国的传统,齐威王深知选拔治国用兵的贤士,是巩固政权、富国强兵的关键。本文论述了齐威王发扬齐国举贤尚功、选贤任能的传统,继续发展稷下学宫,招徕四方贤士,听谏言,革吏治,任贤士,亲自选拔任用了邹忌、孙膑、淳于髡等杰出人才,使齐国保持了强盛并威震列国。     

“懒”的别议

平常大家对“懒”没啥好印象,民谚曰：“一懒百病生。”其实,换个角度来看,“懒”也有其可圈可点之处。     

成为基督的仆人——在华东神学院毕业典礼上的讲道

他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,并给他们权柄赶鬼。经文：可3：13-15今天,华东神学院在上海鸿恩堂隆重举行毕业典礼,有本科和专科两个班级的学生,经过圣经、神学以及各类文化知识的造就,如今终于毕业了。毕业,意味着身份的转变——从神学生的身份,转变成基督仆人的身份。     

明代机械发明家王徵的超性生活

王徵（1571—1644）,字良甫,号葵心,又号了一道人,陕西泾阳人。16岁补弟子员,24岁中举人,52岁考上进士。寻补广平推官、扬州推官,在登抚孙元化推荐下,任山东按察司佥事,监辽海军务。嗣因登州游击孔有德等叛,登州失陷,元化被执,王徵只身逃归。1643年,李自成领导的农民起义军入关,罗致缙绅,在李自成的特使面前,王徵坚决不从,引佩刀自誓,由其子永春代为应命,乡人以身赎者百人。永春得以平安回家。王徵与西洋传教士多有交往,且因性好格物穷理,与教士所言相契,由崇信科学而皈依天主教,洗名斐理伯,成为虔诚的天主教教友,其超性生活颇为充实,值得称道。     

解读高青县陈庄西周遗址

高青陈庄西周遗址是2009年全国十大考古新发现之一,铜器铭文所载的＂豐＂,是殷末东扩建立的子姓＂豐国＂,＂文祖甲齐公＂是周初僭号称王的＂豐王＂,城址、祭坛是其天坛。豐王被周公征伐,从而臣服于齐,称为＂齐公＂。卜骨的数字符号是《周易》六十四卦中的《艮》和《噬嗑》,是＂豐＂归齐所遵的天意。两座甲子形的大墓,是齐国公族的墓葬。引簋铭文中的＂幽公＂名＂庮＂,食采于薄姑,是乙公得之子,胡公静之父,作器者引之祖父,哀公不辰之叔父。周夷王＂烹哀立胡＂是＂夺位＂之争,与纪侯的策动和豐族的＂天坛＂有关。引簋与史密簋可谓是＂姊妹篇＂,记载的都是周夷王＂烹哀立胡＂、平齐内乱的重大历史事件。     

正慈副会长率团赴柬埔寨进行友好交流

本刊讯2月20日至25日,应柬埔寨大众部狄旺僧王邀请,中国佛教协会正慈副会长、四川省佛教协会素全副会长率代表团一行16人赴柬进行友好交流。访柬期间,