禅宗论辩方法例谈

有人说,现在多了一件时髦的事:谈禅。其实,谈禅不是时髦,而是传统,是传统的复兴。谈禅好不好?我看无所谓好与不好,倒是可以问问有用没用?我认为只要正确引导,便会有用。这正如河上的船,无所谓好不好,只要能渡人,便是有用。有用即好。谈禅有什么用?一不能充饥,二不能解渴,却有一大用处,治心病,凡心眼狭窄、心绪杂乱、心神不安、心情烦闷……举凡心中想不开的事,请您听听禅中倒是怎么说的,不妨琢磨琢磨。兴许哪一天您就大彻大悟了,岂不皆大欢喜?     

五台山最早的《华严》论师灵辩

灵辩法师是北魏五台山清凉寺著名的《华严》论师,其《华严经论》中的《如来光明觉品》是现存最早的华严论著.     

风雨中的花蕾——德国宗教改革运动之思

本文以为发端于十六世纪的德国宗教改革运动在相当层面影响了以后基督教新教(theProtestantChurch)的各宗派教会在圣经信息的宣讲、崇拜礼仪、圣职人员地位等方面的生存性发展。这场历史中惊天动地的改革运动给现今的基督宗教所带来的反思是,我们如何客观而真实地评价圣礼性礼仪与圣职人员在教会信仰生活中的价值性地位?在我们关心自身的灵性追求与成长之时,是否要排斥合乎信仰原则的圣礼性礼仪呢?这就是本文仅凭一管之见所要进行探讨的旨趣。     

一次难忘的参访

盼望已久的日子终于来到 ,虽然天空中还是秋雨霏霏 ,但是这场绵绵秋雨并未扰乱我们那颗激动的心。这是青城山道协双申成功后组织的一次参访团 ,共计五十人。 2 0 0 1年 1 0月 31日参访团从建福宫乘坐大巴车前往重庆市参观。导游给我们介绍了重庆的历史及未来的规划。我们参观了雄伟瑰丽、古朴典雅的代表性建筑———重庆人民大礼堂。道友们在这里留下了第一张难忘的照片。随后我们又来到重庆市“红岩村革命纪念馆”。眼前这座历经沧桑而又普通的四合院 ,曾经是无数革命烈士抛头颅洒热血的地方。我们踏进这座狭矮、简陋的平房 ,望着一位位宁…     

道教多神崇奉的深层人文内涵初探

对神的崇奉和敬仰,应该说是所有宗教的共性。道教在对神的崇奉中有别于其他宗教的一大特点,就在于道教的多神崇奉。在道教的信仰中究竟有多少位神灵?这很难精确统计出来。本文     

山水有灵——是艺术让我们相识

<正>我姓鲁,除了家族以外的鲁姓人士,至今还不曾有过近距离的接触,我的朋友里有许多拼音写为"lu",但是,发音却都不是"鲁"。我常说:"lu",其实应该算是个大家族姓,如鲁、路、鹿、陆、卢、芦,等等,哪个姓氏一个音发出姓有这个姓多呢?可是,真正细数起来落实到具     

寻求灵与肉的和谐统一--D·H·劳伦斯作品《虹》评析

英国杰出的现代主义作家D·H·劳伦斯以热衷于探索男女之间的两性关系而著称 ,他强调爱情的肉体与精神的和谐统一 ,神圣与世俗的契合 ,以达到更高层次的自我实现、改造社会的目的 ,笔者通过其代表作《虹》中三代人的不同经历 ,对此作了淋漓尽致的阐述 ,揭示了劳伦斯这一观点的积极意义及不足之处     

空持百千偈 不如吃茶去——茶杯里的道与人生

素来爱茶,已经到了不可一日无茶的境地。斗室里的博古架上,红黑白青绿,纷然杂陈,各有韵致,总觉得这些茶都是些凝聚着天地灵气,蕴含着草木菁华的珍品。它们是天地间上品的灵物,拥有清高纯净的特性,生长在远离尘嚣的高山,接受冬寒     

李二曲"体"之思考

本文将二曲的本体世界划分为三个层次,一是作为万物本原的本体,二是作为人生本面的本体,三是作为仁义道德的本体,实质上二曲的本体是一种道德本体.     

文本诠释与理论转移--中国哲学文本诠释三例

从理论发展的角度看,孔子有一些道德概念可被发展成心性论,但他本人却没有成型的心性论。又如孟子有一些有关心性的论旨,但他本人却没有成型的“心性与天道相贯通”的形上学。寻求“了义”或“本义”除了掌握经典传统中的理论基型（包括基本概念与基本论旨）之外,也要确定某一被诠释的经典所包含的理论或可被理论化的论说是否经过诠释后满足一些理性的条件。这些条件包括“内部融贯性”、“架内指涉的相应性”及“完备性”等,其中“内部融贯性”更是掌握“了义”或判别有效诠释的一个至为重要的必要条件。经由此一判准,我们往往可以判定某一经典被诠释为包含某一理论之说法是否合理,以及是否有理论（的理性）重建及理论（的典范）转移的问题。本文分别以僧肇的《物不迁论》、张载的“理气论”及王阳明的“心外无物说”这三个中国哲学史上三次经典诠释的个例,来说明违反“内部融贯性”而产生理论转移或歧变的问题。