峨眉山普贤道场的形成

峨眉山宗教的发展史曲折复杂。最初应是民间儒家祭祀，然后仙道略先，佛教随来，天主教最晚。其中影响最大的是佛、道二教，峨眉山被佛教称为“大光明山”，被道教称为“第七洞天”，故又享有“仙都佛国”之誉。由于受历代帝王“抑道扬佛”、“灭佛崇道”以及儒家的影响，加上自身的变迁，佛道二教在峨眉山兴衰时有变化，     

终南山玄都坛考

西安市南郊的终南山北麓,有一处人工修建的圆形山头,唐代大诗人杜甫称它为"玄都坛"。由于文献缺失和山头被庙宇覆盖等原因,致使这一保存完好的古代建筑湮没一千多年。这个"玄都坛"修建     

十字架所表达的是爱和宽恕

据香港《时代论坛》(2005年5月29日)报道,“今年佛诞假期间适逢停办26年后复办抢包山活动,令长洲太平醮更为瞩目。不过,在举行启动仪式舞狮点睛之后,约三十多名基督纯道福音教会的信徒,手持木制长矛及十字牌在长洲巡行,又在北帝庙外呼喊‘基督不怕撒但’、‘耶稣万岁’等口号……”“醮”是一个通过道士、和尚为媒介与灵界沟通的大规模祭祀活动。对此事件,长洲基督教浸信会传道温以壮博士说,“若在人家祭祀过程中作出任何骚扰,是很大的不敬。”据香港     

仁怀倾力打造后山苗胞“迁徙地标”

7月8日，仁怀市后山乡举办“六月六苗寨风情节”，仁怀市苗学会负责人像往年一样，代表东南亚、欧美及黔北、川南、滇东苗族同胞在摇钱树下祭祀苗族先祖蚩尤。并按照传统的打牛、杀猪、卜卦祭祀等方式缅怀先人，回顾后山苗族后裔悲壮的迁徙历程。     

八神祭祀与西汉中期国家郊祀体系的重构——基于礼俗互动的视角

对天、地、日、月等八种自然物的祭祀活动在太公封齐之前即已在齐地分散存在。随着原本相互独立的八种祭祀活动在战国后期被整合入同一个祭祀体系之中，八神祭祀开始以整体面貌出现，并实现了由东夷祭祀之俗向齐国祭祀之礼的地位跃升。由于八神祭祀与关中雍地诸畤祭祀分属不同的宗教祭祀系统，所以在后者成为国家最高郊祀礼的秦代及西汉初年，八神祭祀复由齐国祭祀之礼蜕变为统一帝国内部的地方之俗。在西汉武帝朝变更秦制、更立汉制的时代背景下，八神祭祀所具有的崇拜自然神祇、重视“神圣空间”等祭祀理念，藉由齐地方士传入关中，并通过与国家祭祀之“礼”的深层次互动与交融，直接促成了武帝朝汉家郊祀体系的重构。     

封面说明

刘永华在《世界宗教研究》2008年第3期撰文指出:神乐观是明清时期在王朝祭祀礼仪中承担唱礼、奏乐、舞蹈等职能的机构。从明洪武十二年(1379)创建,到乾隆八年(1743)改组,神乐观共存在了374年。     

道教与民俗浅议——以斋醮、礼俗为例

本文对道教与民俗的关系，以斋醮、礼俗为例，提出了几点看法1、研究道教与民俗，不仅应对民俗建立起概念，而且必须对道教本身有正确的基本认识；2、还必须考虑道教在信仰民俗上的复杂性；3、道教作为文化现象，乃是其渗入民俗的背景.     

河南淮阳泥塑艺术的审美透视

河南淮阳泥塑艺术与审美有着难解的渊源。它作为一种原始图腾,见证着审美意识的起源;富有象征性的奇特造型,饱含着人性的真善美;浓墨重彩,表达着独特的审美心理。淮阳泥塑不仅是民俗文化的符号和载体,也是美学研究的活标本。     

试论中国道教对日本七福神信仰的影响

日本的七福神是传说中能为人间带来福德的七位神,是日本具有代表性的民间信仰,七福神的神迹遍布全国,多为七神七社(庙),因此,在每年正月祭祀巡拜七福神成了一种习俗,至今仍广为流行.     

福建霞浦明教之林瞪的祭祀活动调查

本文利用田野调查所获得的资料,从祭祀的组织形式、时间、地点、具体程序对明教之神林瞪的祭祀活动进行研究。