一部集三自爱国运动之大成的文献

三自爱国运动至今已40多年的历史,随着信徒人数的日益增多,许多人尤其是年轻的同工同道对该运动缺乏了解或知之甚少,还有的则抱有成见。各地教会在进行三自教育的时候,虽然也从教会的各种刊物上找出一些文章作教材,不少教会前辈还写了一些这方面的文章或著作,但由于比较零散,不易收集,始终缺乏一本全面的、高屋建瓴的三自教育的文献。《中国基督教三自文选》(简称《三自文选》,下同)恰好弥补了这一缺憾。 《三自文选》的出版是中国基督教三自爱国运动文献的一次集大成,是对40多年来中国基督教在圣灵引导下所走过的道路的总结。     

再回首

光阴似箭,岁月荏苒,金陵协和神学院校园里的那几块草坪荣了又枯,枯了又荣,转眼已是近四个春秋过去了。 四载的学习、生活是令人留恋的,值得回想的。作为即将踏上征途步入蓝天下那广大牧场的神学毕业生,此时怎能不感慨万端,思潮翻滚?四年中那一幕幕往事又历历在目。 记得我刚来时一跨入校门,首先赫然映入眼帘的。     

龙港主恩堂圣工安排一览

浙江苍南县龙港自1984年建镇时仅有14户信主人家,在一弟兄家庭中聚会,但至今已有信徒800多户(每户约3至4人不等)。1990年龙港教会信徒在没有外来援助的情况下奉献建造礼拜堂。1990年12月8日丁主教访问龙港时,欣然挥笔命名为“主恩堂”。 主恩堂弟兄姊妹遵照圣经教导,在选举好长老执事堂务成员后,将参加圣工的弟兄姊妹分为若干个组。     

晋江教会弟兄姊妹的好事迹(二)

慷慨乐捐 爱主爱人 安海教会的郭永福长老年届八十有八的高龄,但仍体魄矫健,满面红光。他爱主爱人施舍钱财的事迹在信徒心中更焕发着不灭的光辉。 郭长老爱教如家,身心都扑在圣工上。哪里有物质的需要,那里总有他的奉献。复会初期经济拮据,他常将自己的家用费挪出救急。教会需用的器具,诸如扩音器、发电机。     

吴筠师承考

吴筠是我国历史上一位著名道士,但他到底于何时正式加入道教组织?他的老师是谁?现有文献说法不一。《旧唐书》本传云:筠“性高洁,不奈流俗,乃入嵩山,依潘师正为道士。”又《新唐书》卷一九六《吴筠传》称:“天宝(公元742—755年)初,召(筠)至京师。请隶道士籍,乃入嵩山,依潘师正究其术。”     

元代自然科学与唯物论无神论思想

元朝在灭亡南宋统一中国之后,蒙汉两族由长期对抗开始走向交合,元蒙贵族也逐渐脱离漠北氈酩之风习,开始了他们的封建化过程。为适应这一过程的需要,一方面,积极吸取以儒家为主的汉族文化。在哲学思想方面,从世祖忽必烈开始,就重视理学,至皇庆二年(1313)程朱理学第一次取得官方意识形态的地位。另一方面,在加强和发展各民族之间的交流中,海外贸易随疆域的扩大而扩大,民族、国际间相互交流的广泛,促使元朝科学技术之昌盛。唯物论无神论在自然科学中得到了一定的发展。     

纺花车·织布机

正昨日老家的堂侄来电话说:有一家开农家乐的人想买咱家旧的纺车和织布机,该要多少钱?我想了想说:纺车和织布机已是陈旧,在他们那里也许会得到更好的保护,钱就不要了,送给他们吧。说起纺车和织布机,它凝聚着我童年的记忆。儿时的我常常会摇着纺车玩,对织布机更是记忆深刻,我的右眼睑上的一道伤疤就是在织布机上磕的。那是一年冬天,我准备上学时,母亲要我戴口罩,执拗的我死     

鉴真在岭南

鉴真在岭南的道迹贤踪鉴真（688—763）,在日本被尊为“唐大和尚”（“尚”或作“上”字）,圆寂后谥“过海大师”。俗姓淳于,广陵江阳县（今江苏扬州）人。鉴真十四岁出家,唐中宗神龙元年（705）鉴真十八岁,从道岸律师（654—717）受菩萨戒。前后经历六次东渡,遭遇五次失败,期间不幸双目失明,最后终于到达日本,向僧众授戒传律,创立日本律宗,     

“上德若谷”与潇洒人生

每个人要想在人生旅途中"潇洒走一回",具有"上德若谷"的品德是不可或缺的条件.要求在待人接物上,应具有宽宏、宽容、忠厚、大度的品格,切忌待人接物尖酸、刻薄,心胸狭隘.宽容美德,是构建潇洒人生的重要保证.     

句曲洞天:公元四世纪上清道教的度灾之府

上清道教在原始"洞"观念基础之上,进行了宗教式的建构,创造了具有阶段性特色的"洞天"理论。"句曲洞天"的核心是创生型宗教的"度灾之府",是建立在"末世论"基础上的"千禧年主义"(millennialism)的一种产物,与后世道教发展生成的"洞天福地"系统有相当程度的不同。