如何合理开发小语课堂的生成资源

“动态生成”是新课程改革的核心理念之一,它要求我们从生命的高度重新审视我们的课堂教学.课堂教学再经常会有与课前预设不一致甚至相矛盾的意外情况发生,这就涉及到了一种新的可供开发的教育资源——动态生成资源.学生在课堂活动中的学习状态,包括他们的兴趣、积极性、注意力、学习方法与思维方式、合作能力与质量、发表的意见、建议、观点,提出的问题与争论乃至错误的回答等,都是教学过程中的动态生成性资源.可以从以下几方面着手,捕捉并巧妙运用于教学活动之中：     

应该给孩子一个和谐温馨的课堂

记得在课程改革开始的时候，很多教师、家长这样说：“课程改革虽是一个实验的过程，但它却关系着千千万万个孩子一生的命运!”教育家杜威先生说过：“给孩子一个什么样的教育，就意味着给孩子一个什么样的生活!”我以为：“教师在乎什么，学生就发展什么。”所以，给孩子一个和谐温馨的课堂是非常必要的，是每个教师的共同职责。     

人民民主:十七大政治改革构想的主线

"人民民主"是贯穿于党的十七大关于中国特色社会主义政治建设以及政治改革思想的主线. "人民民主"是一个具有浓重中国特色的概念.从民主作为一种政治理念来看,其本身的意义就是"人民的统治",或者叫做"一切权力属于人民".     

马克思主义对全面深化改革的指导意义

一“两个必然”和“两个决不会”对全面深化改革具有重要的指导意义 马克思提出的“两个必然”和“两个决不会”的论断，对于坚定中国特色社会主义的三个自信、坚定不移全面深化改革，具有十分重要的理论指导意义。     

宗教改革时期纽伦堡的修道院改革——基于圣佳兰修道院的考察

本文主要探讨作为路德宗教改革核心之一的修道院改革是如何在德国进行以及作用的.16世纪初期,帝国城市纽伦堡在接纳新教后迅速展开改革行动,废止宗教节日、驱逐天主教支持者和关闭修道院.圣佳兰修道院作为唯一的抵抗力量,其院长卡瑞塔丝留下的翔实丰富的日记手札为我们提供了很好的研究材料,展现了在市政委员会领导下的修道院改革现实.     

新年寄语

<正>律回春晖渐,万象始更新。在这辞旧迎新、欢庆新春佳节之际,我很高兴通过《法音》杂志,向全国三大语系佛教四众弟子,向台湾、香港、澳门佛教界和世界各国、各地区的法门兄弟,致以新春的祝福!刚刚过去的2011年,世界依旧笼罩在金融危机和生态危机的阴影中,天灾人祸不断。面对复杂多变的国际形势和艰巨繁重的国内改革发展稳定任务,全国人民在中国共产党的英明领导下,同心协力、锐意进取,国民经济保持了平稳的发展势头,取得了举世瞩目的成就,实现了"十二五"时期的良好开局;我国的国际地位和声望不断提高。这其中,当然也包含千千万万佛教四众弟子的努力与付出!     

迎接新的卫生挑战

卫生部门和社会各界对卫生挑战的应对通常是缓慢和不充分的。这反映了各国无力动员必需的资源和相关机构进行以初级卫生保健价值观为核心的卫生改革，也无法纠正或实质性地修正那些将卫生机构引入歧途的不良趋势。这些趋势包括对专业医疗的过分重视，不完整的卫生系统和不规范的商业医疗。     

深化创新促提升 改革攻坚强担当 努力建设宗教中国化和宗教事务治理现代化先行省

为全面贯彻落实全国宗教工作会议精神，坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应，浙江省打造“之江同心·正信正行”宗教中国化和宗教事务治理现代化先行建设品牌。“正信”，指建立正确、正直、正当的思想、信仰和理念，适应新时代，践行社会主义核心价值观，推进宗教中国化进程；“正行”，就是端正行为，率先垂范，身体力行，言行一致，在宗教的活动和社会行为等方面依法开展活动，崇俭戒奢，从严治教，实现宗教事务治理现代化。从本期开始，本刊以“之江同心·正信正行”为题，刊发系列文章，展示其取得的成效。     

信仰、改良与功利:维多利亚时期英国设计变革的推动力

英国作为设计史开篇最早的国家,自19世纪就开始了对现代设计①的探索,它是以不断回溯自身传统,不断修正工业文明的弊端与局限的路径进行的.特别是在社会基础发生巨大变化的维多利亚时期,英国设计面临着工业革命带来的全新课题,设计师和理论家进行了一系列设计改革,有的希望回归中世纪哥特文化,有的用新教伦理进行社会改良,也有的主张从机械文明内部来构建现代设计.本文通过探讨维多利亚时期设计变革背后的信仰、改良和功利三重推动力,来解析英国早期现代设计的自我建构和自我修正.     

从“师道”与“君道”关系看晚明清初社会改革理论与实践的三种路向——以王艮、管志道、黄宗羲为中心

师道运动是宋明理学的一个重要内容。在宋代,士大夫的师道意识高涨,提出与君主共治天下的主张。然而到了明代,由于残酷的政治现实,师道运动一度陷入低潮。直到中晚明,经过王阳明的重新提倡,到王艮提出“出必为帝者师,处必为天下万世师”的口号,师道运动重新达到了顶峰。这一运动一直持续到清初,在黄宗羲《明夷待访录·学校篇》中都有所体现。余英时曾认为作为一种社会改革运动的阳明学师道运动主要是一条“下行路线”。本文则注意到,明代晚期曾出现了管志道、杨起元等学者以及张居正等政治家,他们共同反对泰州学派乃至整个宋明理学的师道运动,企图重新恢复以皇权为中心的“中央集权”的政教秩序,揭示了一条“上行路线”;另外,代表了地方士绅、商人、富农等“中产阶级”利益的东林学派和黄宗羲,则试图限制君权并进而与君主分权,这一路线可以视为“中间路线”。从这些方面看,晚明清初的社会改革路向呈现出更为复杂的面貌。