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131.
正道教经文和仙传中关于"试"的记载从来没有间断,可以说是一条贯穿始终的脉。络道教将修道人生与炼丹过程类比的思想中蕴含着神正论的色。彩试与免试的对、立仙真品阶与免试资格的关,联又使得道教的试炼思的担负起一定想判教功能。道教的试炼道教的试炼观念与魏晋时期道教的兴起几乎是同时发生的。我们在刘向的《列仙传》中尚  相似文献   
132.
儒律合一思想,是赞宁思想中重要的一环。这不仅涉及到赞宁在吴越国时的身份问题,还关乎到他是以什么身份来编撰《宋高僧传》,以及《大宋僧史略》等问题,因此,重点围绕这两个问题进行论述。第一,为了从根本上了解赞宁儒律合一思想当中的律学思想,我们有必要对赞宁"律虎"身份的由来和他在律宗史上的地位加以确立;第二,通过对赞宁所留下的著述和其它文字资料的反复阅读和用心思考,可以发现,赞宁的律学思想与儒家思想或礼制有着一定程度的结合。  相似文献   
133.
春萍 《天风》2014,(3):26-27
<正>袁慰顒(yong),杭州人,1915年7月13日出生于西子湖畔的一个丝绸世家。十九世纪末家族出产的丝绸曾与杭州著名的邵芝严笔庄毛笔、张小泉剪刀一起,在巴拿马举办的世界博览会上赢得金奖。蒙主恩召拣选,她放弃国外深造和其他更优厚的发展机会,1940年从江南只身前往大西北做传道人。在特殊的历史背景下,她历经战乱、漂泊、离散、颠沛之苦,甚至被批斗、监禁,但凭着坚定信仰,靠着圣灵的引领,坚定不移走传扬真理的十字架道路,做一盏点亮的明灯,光照暗夜里行走的人们。河南、甘肃、青海、兰州、银川直至包头,众多的基督徒知道这位只身从江南来西北传道的袁老师,她八十多年为福音兴起默默做工,使福音的种了撒满西北各地,直到九十九岁还在继续传道。2013年12月25日晨,袁老师于包头市青山区安息主怀,在世蒙恩九十九年。  相似文献   
134.
吴斌 《天风》2003,(11):18-18
信心没有行为是死的。一个传道人有好的信仰、好的灵命是不够的,还要有好的品德。所以传道人也应当注意行为修养,才能更好地传扬基督的福音。  相似文献   
135.
内地伊斯兰教经堂教育的话语体系,是指内地伊斯兰教经堂教育在发展过程中,对教育目标、理念及表达方式共同建构起来的体系。从《经学系传谱》来看,内地伊斯兰教经堂教育的目标就是经师的培养、经书的引入与阐扬,培养教门意识。这些内容有助于推进伊斯兰教中国化。  相似文献   
136.
杨航 《中国宗教》2017,(1):80-81
华严寺还将道风建设和寺院建设同步进行,本着重视修行、重视弘法的原则,在新时期坚守和传递着华严祖庭的信仰传统。中国宗派佛教华严宗祖庭华严寺,位于西安市南十五公里的少陵原的半坡上。华严宗,又称贤首宗。一得名于宗经《华严经》,一得名于其三祖贤首大师。《华严经》作为佛教的主要经典之一,历来享有“经中之王”“王中之王”的盛誉,并于唐代促成了中国佛教大宗派之一——华严宗的形成。  相似文献   
137.
位于北京后海南沿的柳荫街,水系环绕,风景优美,历史上曾是众多名人雅士的居所。今天,中国天主教“一会一团”就坐落于此。浓情夏日,在中国天主教爱国会成立60周年之际,本刊特约记者在柳荫街中国天主教“一会一团”办公区,采访了中国天主教爱国会主席、中国天主教主教团副主席房兴耀主教,中国天主教主教团主席、中国天主教爱国会副主席马英林主教。  相似文献   
138.
《周易·大象传》是孔子及其后学思想的集中体现,是儒家的政治理想和完美的《周易》模式聚合成的相得益彰的体系。这一体系大致由两方面构成:一是以君子德行为范型的统治者理想形象,一是以先王礼制为核心的体制设置。这两者共同体现了孔子及其后学的治世理想诉求,对后世义理易学家特别是宋儒内圣外王境界的建构也有先导作用。  相似文献   
139.
古回鹘文易经是作为道教文献传播到回鹘地区的.道教传到了高昌等地,其中的一些因素,如桃符治鬼等,在新疆还有流传.道教其他的一些因素,如九宫图,内丹、外丹等,在印度、欧洲和中亚地区都有影响.道教西传的载体,主要是留住西域的汉人、东来的胡商和一些神职人员;道教主要经过西域和西藏西传.这和宗教与文化的融合、宗教自身之间的融合与吸收、苏非思想的包容性以及信众信仰的复杂性都有关系.  相似文献   
140.
<中国哲学史>2009年第2期刊登了一份吕激作于法相大学特科时期的<印度佛学史>讲义,整理者将该文写作时间误为支那内学院蜀院时期.<印度佛学史>概述自佛灭度后到密教兴起前一千多年间印度佛学发展变化的历史,而以那烂陀寺为印度佛学终结,其中所反映的吕澂早年佛学观点与同时期的<佛教研究法>、<印度佛教史略>等文献可以相互印证...  相似文献   
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