"广松涉与马克思主义哲学"国际学术研讨会综述

2002年5月29日,由南京大学中日文化研究中心、南京大学哲学系、江苏省哲学学会和南京大学当代马克思主义哲学研究所联合举办的“广松涉与马克思主义哲学”国际学术研讨会在南京举行。日本当代已故著名哲学家广松涉教授的弟子、来自东京大学、东北大学、中央大学、山形大学等日本著名高校的知名学者10余人出     

台湾佛教界举行盛大法会 恭迎法门寺佛指舍利

据新华社台北２月２４日电（记者顾钱江、王丽丽）台湾佛教界今天上午举行盛大法会,恭迎来自陕西法门寺的释迦牟尼佛指舍利。两岸佛教界人士指出,世所仅存的佛陀真身舍利由大陆跨海来台供奉,充分显示了两岸人民的同胞之爱,可谓因缘殊胜,功德无量。今天,设在台湾大学体育馆内的恭奉坛场布满鲜花、灯笼,并设浮屠和供桌,五色幢幡高悬空中,充满欢欣而庄严的气氛。盛放佛指舍利的鎏金铜塔安奉于坛场正中高处的舍利亭中,４位武僧在旁护持。成千上万的信众手执鲜花,一早就赶来这里静候大法会的开始。上午１０时,恭迎大法会开始举行。全…     

王兆国会见佛指舍利赴台供奉护送团成员

新华社北京３月２日电（记者廖翊）以中国佛教协会副会长圣辉法师为团长、国家宗教事务局局长叶小文为顾问的大陆佛指舍利赴台供奉护送团一行,在圆满完成护送陕西法门寺佛指舍利到台湾供奉任务后,从台湾经香港于今天下午返回北京。晚上,全国政协副主席、中央统战部部长王兆国,国务院台湾事务办公室主任陈云林会见了护送团成员,对佛指舍利赴台供奉前期取得的成功表示热烈祝贺,对护送团所做的细致工作给予充分肯定。王兆国在讲话中说,两岸佛教同根同源、法乳一脉。希望今后进一步扩大两岸佛教界的交流和交往,以民间交流促进两岸人民的…     

闽南佛学院举行春季开学暨欢送佛指舍利赴台供奉护法二团大会

本刊讯３月８日,美丽的鹭岛春暖花开,闽南佛学院２００２年春季开学典礼暨欢送佛指舍利赴台供奉护法二团大会,在南普陀寺讲堂召开。在开学典礼上,全国政协常委、中国佛教协会副会长、南普陀寺方丈、闽南佛学院院长圣辉法师作了重要讲话,他对闽南佛学院教务、教学、管理给予了充分的肯定。谈到去年研究生的论文答辩会,他说：“去年论文答辩会的圆满举行,意味着中国佛教教育事业的一大进步,也意味着闽院的办学水平和规模又上了新的台阶。”“随着闽院的教学水平不断与国际接轨,开办了电脑班;在学僧管理方面,闽院的法师把学生当作朋…     

中国早期(北凉至隋)佛雕艺术的审美演变

中国早期佛雕艺术主要受到印度佛雕艺术的影响,因此,中国审美文化对印度佛雕艺术的改造就包括两个方面,一是民族特性的改造;二是降低宗教艺术本身的神性,使其向生活世界靠拢,符合中国祖先崇拜宗教仪轨的非宗教特质,沿着世俗性和艺术性的内在趋向摆脱印度佛雕艺术的模式。中国早期佛雕艺术发展虽然充满矛盾,但是它是通向成熟的佛雕艺术的途径。     

儒释道心性道德思想与意义治疗

受弗兰克意义治疗学的启发 ,本文尝试将儒、道、佛心性道德思想运用于心理辅导和心理治疗。儒、道、佛的意义治疗分别体现为 :儒家倡导孝悌人伦、仁义为教 ,提出了人伦教化的落实 ,并强调主体的自觉性 :“我 ,就在这里”。道家尊道贵德、慈俭虚静、自然无为 ,开启了自然天地的奥蕴 ,并点示了场域的和谐性 :“我 ,归返天地”。佛教强调悲智双运、涅般木 寂静、缘起性空 ,深化了意识层次的分析 ,并廓清了意识的透明性 :“我 ,当下空无”     

试论佛曲与梵呗的社会综合价值

《维摩诘所说经》云:"歌咏诵法言,以此为音乐。"[1]《金光明经玄义》云:"此娑婆国土,音声为佛事。"[2]《乐璎珞庄严方便品经》云:"若有众生乐向鼓、贝、箜篌、簧吹、箫、笛、歌舞音乐等乐,大德须菩提。我随如是诸众生等,所有悕望所求所乐一切给与。然后劝发无上道心。"[3]佛经典籍中有诸多关于音乐的描写,佛教对于音乐的重视不言而喻,实际上,原始佛教的主要传播手段便是口耳相传、口传心授。     

江西云居山佛教史话述略

中国汉地佛教经北周灭佛和隋唐之际的战乱,以长安、洛阳、邺都为中心的中原地带,发生过一南一北两次大规模的僧众流动。其中向南一支广布于淮南江表诸郡和荆襄地区,日益发达,最终成为禅宗的发详地。其标志是初唐道信和法融两支禅系的崛起。     

互制互鉴 多元通和牟 钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》读后北大核心CSSCISSCI

费孝通先生主张：＂各美其美,美人之美;美美与共,天下大同。＂用这个＂美＂字来表达对民族文化的＂自信＂,最为贴切。在人类文明史上,中华文明以其独有的魅力绵延数千年,傲然屹立于世界东方。     

牟宗三对佛学研究的两次转变及其意义

牟宗三是现当代新儒学的代表人物之一,他对中国佛教的研究有着两次意义深远的转变,佛学最终在其思想中占据了举足轻重的地位。他早年受其师熊十力的影响开始对佛教有所涉猎,但更多偏重于知识性的了解,直至一次特殊的机缘方才对佛学用力。这一转折所引发的"悲情三昧"直接影响了牟氏哲学的整体进路。《佛性与般若》这部巨著则标志着牟氏佛学思想的成熟,其中肯定了天台圆教有一特殊的"佛教式的存有论"可以对法之存在等问题作出圆满的交代。这一"存有论转变"的意义在于,牟宗三最终认识到不必亦不可用儒家之体用义、创生义去衡量佛教,而应以"不以佛教为忌"的态度正视之。牟宗三跳出了拒斥佛老的窠臼,亦由此展现了新儒学之"新"的另一面向。