神话·梦想·现实——神舟六号载人航天飞行的随想

当神州共庆神舟载人航天飞行圆满成功之际，当千年古老的神话变为现实之际，远古缔造飞天神话的先民、先贤，终于盼到了飞天梦想的实现。千年追梦，千年追仙，千年夙愿的道教界人士更是心潮澎湃，欢欣鼓舞。无须座谈，无须号召，一切都是自发和情不自禁地表达：神舟六号的成功，是我国经济实力、科学实力乃至综合国力日益强大的象征，是我们伟大祖国日益繁荣昌盛的标志，是中华民族巍然屹立世界民族之林的宣言。     

中国佛教协会第七届理事会第四次常务理事会议决议（2006年12月21日通过）

中国佛教协会第七届理事会第四次常务理事会议于2006年12月21日在北京举行。本次常务理事会议作出如下决议：     

僧肇的名实之论

僧肇对名实的看法与中国传统哲学迥然不同，他既否定事物的真实性，又否定事物之间的真实差异，认为“名实无当”，事物的真实与事物的名称之间相互分离、不相符合。僧肇区分了两类名：“真名”是与物的无自性相符的，而众生所持的名字只不过是“伪号”，其之所以为伪是由于并不能从事物中找到与名称相对应的事物的体性。     

一场葬礼引发的思考——浅析台湾电影中传统乡村文明与现代都市文明叙事主题的继承和嬗变

<正>台湾电影《父后七日》[1]借由一场近乎荒诞的葬礼,描绘了台湾乡村传统丧葬文化的现实图景。电影在讽刺了台湾乡村迷信荒诞的葬礼文化的同时,又对葬礼前后体现出的都市稀缺的温情、善良和美好给予无限肯定。电影中的五个人物——阿梅、大志、小庄、阿义、阿琴,他们身上所体现的传统乡村文明与都市文明的对照则是影片除了对传统丧葬文化的记录外的另外一个重要的叙事主题。该片不再像以往电影一样对传统乡村文明和现代都市文明予以简     

来函照登

《天风》编辑部: 1994年第七期《天风》上刊有汪维藩同工的《试谈中国教会治好之路》一文,其中第五自然段中有几句话与事实不符。这几句话是: “就中国教会的管理体制而论,50年代初期外资冻结之后,各宗派的总会、大会、区会等等,已经名存实亡。1958年实现联合礼拜以后,     

共襄佛教盛会 共商发展大计——中国佛教协会第八次全国代表会议开幕词

<正> (2010年2月1日) 各位领导,各位代表:在这盛世明时的吉祥时刻,佛教界热切期盼的中国佛教协会第八次全国代表会议,今天隆重开幕了。本次会议将听取审议第七届理事会工作报告,审议通过修改后的《中国佛教协会章程》,选举产生第八届理事会和新一届领导班子。内容十分重要,意义十分重大。     

中国佛教协会上座部佛教工作委员会暨第三次南佛教工作会议开幕词

各位委员．各位领导、各位长老法师： 期待已久的中国佛教协会第七届理事会上座部佛教工作委员会暨第三次南传佛教工作会议隆重召开了,我们的内心充满了喜悦,感动与鼓舞！上次南佛教工作会议已时隔9年,今天又得以在云南思茅景谷县顺利举行第三次南传工作会议,     

就《宗教活动场所管理条例》答读者问

1994年2月8日《人民日报》公布了李鹏总理签署发布的《宗教活动场所管理条例》(以下简称“条例”)。这是我国政府依法管理宗教事务的一个重要的行政法规,它的制订、发布、实施是加强我国宗教方面法制建设迈出的重要一步。我们广大基督教信徒对此表示衷心的欢迎。 但是,我们也收到一些读者来信。     

罗马竞技场的随想

2014年底,我赴欧洲旅游,于平安夜抵达意大利首都罗马。第二天一早,出发参观举世闻名的古罗马遗址。在这遗址里最有名的建筑当属被列入"世界新七大奇迹"的科洛西姆竞技场(Colosseo,亦译作"罗马斗兽场"、"罗马竞技场"等)。透过竞技场保留下来的残垣断壁,抚今追昔,一幕幕历史活剧在脑海中浮现出来。科洛西姆竞技场原名"弗拉维奥露天剧场"(Amphitheatrum Flavium)。72年,罗马皇帝韦斯巴芗为了庆祝征服耶路撒冷的胜利,下令在原     

论流行歌曲创作常用和声布局与主题发展手法

在创作流行歌曲时,为了增强其旋律的可唱性,经常使用一些固定的、经典的和声布局模式,或按照段落将其进行新的组合来奠定新作品的和声框架。如果在创作中正确恰当地使用或有意规避某些模式,并结合特定的主题发展手法,就更容易创作出有新意的、易于流行的作品,同时也能避免创作中出现作品雷同的现象。