神贯东西的自由生命——探寻曹勇绘画艺术

曹勇,美籍华人画家。1962年出生于河南省新县。1983年毕业于河南师范大学艺术系(现河南大学艺术学院),同年自愿赴西藏工作并任教于西藏大学。1989年赴日本,1994年移居美国,2004年回国,2006年在北京创办曹勇北京国际艺术馆。他从中原到西藏,再从日本到美国,然后走向世界,最后回归祖国,经历了绘画艺术的成长与冶炼。他将现实主义、古典主义、浪漫主义相互交融,将世界多元文化进行贯通,创作出了属于他自己的独特的绘画语言。     

楹联趣话二则

流沙河先生诗名远播海内外，文章也写得独具风格，入木三分。其为人则平易谦和，且性喜谐虐，幽默多多，话匣一开，必妙趣横生。而既是诗人，话题时常自然而然就围绕在楹联上。     

意象派诗歌中的空间意蕴表达

中国古典诗歌的一大特点是注重文笔的温婉与简练，温柔敦厚、含蓄而有余韵，诗人能用简洁的语言把内心的丰富情感加以表达。其中的意象又是古典诗歌中的精华所在。     

艺术对哲学特权的剥夺

在现代主义的形式主义之后,当代艺术作品经常被赋予一种批判功能。这样的作品据说"质疑"世界,并要求对世界"重新思考"以及"反思"……这样的表述指向了苏格拉底式的哲学基础,即哲学家揭示了意见的不稳定性、偏见,废除了没有在理性中奠基的日常信仰和信念。因此,在主宰了19世纪的哲学体系中发生的哲学对艺术占据优势之后,我们在今日发现一种艺术对于哲学任务即批判性质疑所占据的优势。本文试图重建这一新理论态度的历史起源,并试图通过对艺术得以实施这一批判性纲领所需的条件进行考察来评价这一理论态度的相关性。     

浅析新中国插图的浪漫主义风格及其成因

建国后插图艺术的风格较以往有很大的变化,强调以马克思列宁主义为指导,强调文艺为工农兵服务,主张反映火热的社会主义革命和建设,反映工农兵和劳苦大众的生活,表现政治和阶级斗争成为这一时期的主要特征。在创作手法上,革命的现实主义和革命浪漫主义相结合的方法成为后来文艺界基本的创作原则。     

古典语文学家如何书写历史?——从尼采案例引申出的教训

本文分析了尼采的两个主题——酒神精神和敌基督的思想来源,用文本证据揭露他自由摘取当时德国古典学中狄奥尼索斯传统和圣经语文考证学中的历史批判的基本观点,同时又对他所引用的作者加以激烈抨击。这种现在看来实属恶劣的文风,反映了尼采对古典语文学考证所持的"非历史和超历史"的一贯态度。这种态度的影响在福柯"谱系学"的历史叙事中明显可见。本文以尼采的写作为例,对这种借古典语文学证据"严谨可靠"的名义,宣扬自己主观意念的"历史写作"提出批评。     

从来隐者不离禅——诗人陶渊明速写

记得那年一次偶然的因缘，我同可林一行数人，乘火车南下，参加庐山东林寺的念佛会。时值春夏交接，百花繁茂，灌木丛生。五月的天光云影，把庐山装点得清爽宜人。将近傍晚时分，我们来到寺院。暮薄苍苍，烟岚四起，西边的山头，那昏黄的斜阳正半衔着香炉峰，一派悠远。     

诗僧皎然的诗禅境界

皎然(720～798),俗姓谢,字清昼,湖州长城(今浙江吴兴)人,自称是山水诗人谢灵运十世孙,是唐代活动于大历至贞元年间的著名诗僧。早年即信仰佛教,天宝后期在杭州灵隐寺受戒出家,后来徙居湖州乌程杼山山麓妙喜寺。皎然博学多识,不仅精通佛教经典,还旁涉经史子集,为文清丽,尤工于诗,著作颇丰,传世著作有《皎然诗集》(即《杼山集》)十卷、《诗式》五卷、《诗议》一卷及《儒释交游传》、《内典类聚》、《号呶子》等。皎然是一位修学有成的僧人,而以诗文作酬,撰写诗歌理论,并     

赫尔德与中国近代美学

本文关注的问题是中国近代学者如何提及、论述、介绍、理解德国近代学者赫尔德的美学思想，特别是其美学思想中的所谓移情说。通过梳理中国近代美学学者对赫尔德的认识来看现代中西文化互相激荡的过程中德国哲学特别是美学思想如何进入中国美学话语圈。本文认为王国维在学习日本哲学著作过程首先接触到赫尔德。但蔡元培首先讨论了感情移入理论。后来吕澄、黄忏华等人通过日本学术了解到赫尔德的美学思想。而真正全面介绍移情思想和赫尔德美学思想的学者是留学欧洲的学者如朱光潜、宗白华等学者。而赫尔德的美学思想与其艺术史研究分不开，这一方面则反映在李长之的著述之中。     

诗人的风景

落满西风的古道，踽踽独行着一位诗人。忽然，他驻足不前，一处风景触动了诗人敏感的心。风景可能是一座山，一条河，一棵树，一株草，也可能是一只动物，一个人或是一段情。诗人触景生情，随口吟了一首诗。诗很快传遍了村野市井，妇孺皆知。从此，这处风景像是被人贴上了标签，名花有主。这处风景便成了诗人的风景。