全文获取类型
收费全文 | 177篇 |
免费 | 0篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
180篇 |
出版年
2023年 | 3篇 |
2022年 | 3篇 |
2021年 | 5篇 |
2020年 | 2篇 |
2019年 | 4篇 |
2018年 | 4篇 |
2017年 | 2篇 |
2016年 | 6篇 |
2015年 | 4篇 |
2014年 | 10篇 |
2013年 | 3篇 |
2012年 | 6篇 |
2011年 | 8篇 |
2010年 | 6篇 |
2009年 | 6篇 |
2008年 | 12篇 |
2007年 | 4篇 |
2006年 | 2篇 |
2005年 | 6篇 |
2004年 | 8篇 |
2003年 | 3篇 |
2002年 | 2篇 |
2001年 | 5篇 |
2000年 | 13篇 |
1999年 | 1篇 |
1998年 | 12篇 |
1997年 | 6篇 |
1996年 | 11篇 |
1995年 | 12篇 |
1994年 | 2篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 3篇 |
1988年 | 1篇 |
排序方式: 共有180条查询结果,搜索用时 0 毫秒
61.
《孔子研究》2016,(6)
船山对于阳明及其后学的批评十分激烈,其中包括知行学说、无善无恶、赤子之心等方面。如果严格地从哲学史角度来考察,船山的批评确有过激之处,对阳明的理解也有不精确的地方。但除了哲学史的澄清,我们还应当在船山的批评中挖掘更深层的意义,亦即其中所展现出的与阳明的对立。这种对立是实际存在的:从对人性的看法来说,船山主张性日生日成,可以视为一种开放主义,而与阳明的本来主义有区别。这种日生日成的学说,隐含着性不必然同一的观点。性有差等,与满街都是圣人所构建的政治哲学是两种类型。船山所期望的政治,与明后期受阳明后学鼓荡的政治局势截然有别。也正是分析到这一步,船山批评的针对性也才豁显出来。 相似文献
62.
周敦颐认为,人的性命有本然与实然两个层面。在本然层面,人人皆直承终极大宇宙根基根据之诚而来,拥有纯粹至善的性命本然;在实然层面,人因禀受气质的差异而具有了不同的人性。前者是人成就圣人的充足资源,后者的障蔽可以超越。成圣成贤不仅可能,而且应当。为此,人应尊道贵德,作无欲主静和思的德性涵养修为工夫。周敦颐以此推出了其人性论与德性修养理路,初步构设出了一个以性命心性论为根基的、贯通天人的思想系统,为理学的确立奠定了厚重基石。 相似文献
63.
荀子的天生人成观点,与其说强调某种天地创造或纯粹意义的宇宙秩序,倒不如说更强调第二次的世界创造问题。这里所说的第二次的世界创造问题,意味着文化上的组织体或群体的创造。从荀子的立场来看,自然形成的原始的群居形式只是停留于天生状态的阶段而已,即根据人的本性自然建构的原始群居组织,由于人的利欲心的泛滥和冲突,导致社会陷入混乱。荀子认为社会动乱之根源在于群而无分。他根据辨、分、义的理智精神来节制、改造人的自然欲求以建立群体的统一的秩序,此亦为天生人成精神所发挥的。荀子从尊群体的礼义之统中显示出人之所以为人的理智精神和天生人成的文化精神。从整个哲学内涵看,荀子哲学的最高目标是要建立一个正理平治、至平大隆的社会与国家。 相似文献
64.
唐代美术理论家在对前人的书画艺术及其理论成就进行总结梳理的基础上,形成了他们那个时代对于书画艺术的种种认识,这对我国书画艺术及理论的发展有承前启后的重大作用。 相似文献
65.
道德哲学中的证成问题分为两个层次:道德内部的证成和对道德的证成。规范的道德理论回答一阶证成问题,它提供行动的道德正当性标准,而不是一般的决策程序或生活指南。作为道德理论主题的行动不属于特定的实践方式。第二个层次是对道德本身的证成,涉及对道德本性及其权威的理解,这个层次的工作属于通常人们所说的元伦理学。必须将对道德的证成和对道德的说明区分开来。 相似文献
66.
Erikson将自我同一性看作是终生发展的过程并把18~25岁作为发展的关键时期, Arnett根据后现代社会的现实环境将这一阶段命名为“始成年期”。始成年期自我同一性对情感、工作、世界观等自我同一性发展领域的关注度相对青少年期更广泛与深入, 发展任务的繁杂使始成年期自我同一性的发展更具波动性, 并随着个体逐渐成熟而更多处于同一性的高级状态。后现代社会属性是始成年期自我同一性问题的根本, 原生家庭持续影响始成年期自我同一性的发展, 同时学校与工作单位这样的社会机构构成近端环境直接作用于始成年期自我同一性, 自主性在始成年期个体与其家庭及所处社会机构的交互作用中对自我同一性起到关键性调节作用。 相似文献
67.
68.
69.
70.