走进“轴心时期”的人文传统(上)

正似水流年,逝者如斯。我从1984年硕士毕业归国后,迄今从事美学教学与研究已逾30春秋。在此期间,前15年主要翻译西方美学著作并根据教学需要研究相关的美学问题,后15年主要研究"轴心时期"的古希腊和先秦思想,侧重其中的道德诗学理论及其人文化成的理想追求等问题。在这30年里,除了教学需要花费诸多时间和精力之外,我基本上是过着"从吾所好"的准自由职业生活,并在家人的全力支持下,少有杂事干扰,自得其乐地研读于书斋,执教于学堂,行游于郊野,访学于海外。     

成玄英《老子道德经义疏》中的生命观北大核心SSCI

《道德经》自问世后,注疏者代不乏人,据有关学者研究考证,从古至今,《道德经》注疏约有2000种,而成玄英的注疏当为其中的代表之作。成玄英作为隋唐重玄学的重要代表人物,他的很多重要的思想观点都从《老子道德经义疏》中反映出来。本文针对成玄英《老子道德经义疏》的“生命观”进行分析、探讨。     

衢州天宁寺举行纪念建寺1500周年暨戒成法师晋院法会

本刊讯3月9日上午,浙江省衢州市天宁寺隆重举行纪念建寺1500周年暨戒成法师晋院法会。会上,市民族宗教事务局局长亲自为大和尚颁发《宗教活动场所法人登记证》。天宁寺位于市中心天宁巷,是浙西的佛教中心,衢州市佛协驻地。据《衢州县志》记载,该寺为高僧卧云禅师创建于梁天监三年(504),原名吉祥寺,高僧辈出,唐末永明延寿禅师曾驻锡于此著《宗镜录》,前后15载。1923年,诸善士设佛教协会于天宁寺,延请高僧弘一律师来衢主其事,师将其所藏《大藏经》、《续藏经》及诵习诸经概行捐赠并设看经会以广流传。衢州天宁寺举行纪念建寺1500周年暨戒成法…     

寻迹“因信成义”

“因信成义”是圣保禄宗徒在《罗马书》中的名言,是《圣经》中的话,有绝对的权威。历来的神学家们都公认,《圣经》是一部救恩书,其救恩福音是不会有错的。因此“因信成义”这句话的本身是没有问题的,而且是无可置疑的。     

说郭店简本《老子》“大器曼成”

本文从文字与义理两方面论证郭店简本《老子》“大器曼成”为“大器无成”。文字方 面，“曼”按本字只能训“无”；依通假则本文论证“曼”通“晚”或通“ ”都很难说得过去。联系马王堆 帛书乙本《老子》此处作“大器免成”看，“曼”只能训为“无”。义理方面，本文从老子无为、贵柔、尚无 出发，说明“大器有成”与老子一贯思想不合，“大器曼成”也应作“大器无成”解。并引简本所有以 “大”开头的四字句意义均是相反相成之类作证，同时引《文子》称引《老子》“天下大器”等作旁证。     

“人文化成”:“文化”的中国古典意义

要构建"文化"研究的中国特色话语范式,凸显"文化"研究的中国主体性,就必须对"文化"这个核心概念的中国意义有个明确的理解。考察"文化"概念在中国的古典意义生成路径,可以从三个方面展开:"文"的文化意义,"化"的文化意义,"文化"的完整意义。通过对"文化"的词源学考察:"文"从自然形式进于精神道德内容,"化"由自然造化进于精神道德感化,可以清晰地认识"文化"概念在中国的古典意义:它是与"武力""武功"相对,以道德教化、道德感化为中心的文治教化、人文教化、人文化成。     

吕洞宾诗词考——吕洞宾著作考略之三

胡应麟《少室山房笔从》玉壶遐览三云:“考吕之显迹五代,见于杂说者,其句有饮海龟儿人不识、烧山符子鬼难看’见于诗话者,其句有‘一粒粟中藏世界,半升铛里煮山川’似是本诗。而‘朝游北海暮苍梧’亦可信者,然皆五代小说所载也。”“     

一炉残香

在我的书柜里,放着一个小的香炉,炉内已积满了香灰,细腻而均匀,那是一段段或喜或忧的岁月,如今,已沉聚为一炉残香——现在,也经常生起袅袅的轻烟,在室内柔柔的飘散。虽然燃香的喜好是缘于笃信佛教的父亲,但我的目的并非是为了供奉佛菩萨,或祈求什么愿望。我喜欢读书,尤其读古人的书;也喜欢沉思,将世间的纷繁放下,秋风落叶乱为堆,任它着地自成灰。在古人,     

《老子化胡经序》校跋

敦煌唐乌本《老子西升化胡经》卷一,有两件抄本,编号为S1587、P2004。两件卷首均载有“魏明帝”所撰之《老子化胡经序》。可惜因抄本残损,文字缺伕颇多,难以通读。今考《正统道藏》所收,宋人谢守灏编撰《混元圣纪》卷一、卷五及《太上混元老子史略》卷上,都摘录有“魏明帝御制”的《老君化胡经赞》,或题作《老君赞》。以之与上述敦煌抄本相校,可知《化胡经赞》实即《化胡经序》并且《赞》文恰好可以补足《序》文的残缺。兹以敦煌S1587号残卷为底本,参校《道藏》引文及P2004号残卷,录存《老子化胡经序》全文如下: 老子化胡经序魏[明帝御制] 浑元未始,老君唯先,长[于太初,冥昧之前。]无师无祖,诞生自然。合真[散朴,乃微乃玄。仰而]举之,耀乎霄乾;俯而循[之,深乎渊源。敷二仪]以布化,烛三光以列天。