“人间佛教”转型与禅宗在中国近现代佛教中的地位和作用

在中国近现代佛教史上，以创新、改革著称的禅宗，以适应由古代佛教向现代转变的时代发展的需要，率先开始了以“人间佛教”为核心的革新运动。寄禅、太虚、印顺都是中国佛教时代精神和理论创建的杰出代表，构成了鼎力于佛教改革的三个时代。从佛教的出世到入世，到“人生佛教”的提出，进而“人间佛教”理论的完善和实践，是禅宗在中国佛教史上的又一次创新，而且也有力地推动了中国近现代佛教的社会化发展，在客观上起到了振兴佛教的作用。     

菊花头

与女友一起看《满城尽带黄金甲》，她说，就巩俐的菊花头好看。那满城菊花，让周杰伦的《菊花台》唱得清凉了。     

学习净慧法师的创新精神和慈悲情怀

4月20日上午,我在中国国家博物馆出席星云大师"一笔字书法展览"开幕式后,一到家老伴就低沉地告诉我,宣方来了电话说,净慧法师往生了。我听后马上给中国佛协卢浔同志打电话了解情况,得知净慧法师是在当天早上六时左右圆寂的。下午,北京大学哲学系系友李四龙教授来电讲了净慧法师治丧活动的安排。净慧法师走了,真的     

佛是自性作莫向身外求——以云门禅为中心

作为佛学中国化之一的禅宗,由菩提达摩东来首倡,中经慧能等历代祖师之弘扬,终致实现了所谓“一花开五叶”之结果,至此,禅宗已臻登峰造极之势。而作为“五叶”之一的云门禅,以其险峻、明快的禅法和修行宗旨而独树一帜,同其他“四叶”（沩仰、临济、曹洞和法眼）一起,为中国佛教（禅学）的发展,做出了不可磨灭的贡献。因此,如果说没有禅宗的佛教不可称之为完整意义上的中国佛教的话,那么,缺少了云门禅的中国禅宗无疑也是不可想象的。     

归元性无二 方便有多门 记武汉归元禅寺北大核心CSSCISSCI

在江城武汉,归元禅寺被称为＂汉西一境＂,是与黄鹤楼、东湖齐名的三大旅游点之一。因为这里有曲径通幽、古朴玲珑的庭院建筑,这里有参天古树、繁茂花木,这里珍藏有绝妙、丰富的佛教艺术品,这里更有清净祥和的佛教氛围。一从清末至民国时期,武汉逐渐成为中国南方的政治、经济重镇,创建于清顺治十五年（1658）的归元禅寺也在这样的大背景下逐渐兴盛起来。归元禅寺的现存建筑都是清同治三年（1864）、光绪二十一年（1895）及民国初年陆续兴建,由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成。中院是包含大雄宝殿、禅堂等殿堂的建筑群。北院的藏经楼是一座两侧五开间的楼阁式建筑,以藏有众多佛像、名家书画碑帖而著称。南院为罗汉堂,成田字形布局,     

澄观的“禅教一致”思想及其禅法特色

澄观的"禅教一致"思想,对宗密的"禅教合一"思想及其后的华严禅影响很大,切宜深究。通过深入分析澄观的"禅教一致"及其"禅观"思想,力图呈现澄观如何顺应佛教当时诸宗融会的内在要求,力求禅教一致、不为二途,以实现接应时代的新开拓,最终以其圆明见地既保持了鲜明的宗派特色,又展示出融通创新的新风貌。     

何劲松书普明禅师牧牛图颂

稍稍接触过佛教的人都知道,唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用“牧牛”比喻“治心”,即将牧童比作人,将“牛”比作“心”,或是将牧童比作“心”,而将牛比作“性”,以十牛比作修心的十个阶段。《景德传灯录》记马祖问石巩:汝在此何务?答曰:牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅,但牧一头水牯牛。这些牧牛公案后来逐渐形成图卷,并由许多禅师依据图卷作成偈颂,从而成为图文并茂的禅门心法著作。     

河北赵县柏林禅寺举行第九届生活禅夏令营

本刊讯　7月20日，河北赵县柏林禅寺隆重举行第九届生活禅夏令营开营式，来自十多个省、市、自治区的150多名青年学子聚会一处，参加为期七天的学修生活。河北省政协、省民族宗教事务厅、赵县党政有关部门领导及赞助夏令营的香港旭日集团、北京荷塘月色素食餐厅的代表出席了开营仪式。　　中国佛教协会副会长、柏林禅寺方丈、夏令营总导师净慧法师首先讲话。他说，提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的“生活禅”已经十年了，“生活禅夏令营”也办到了第九届，它架起了一座佛法关怀大众、大众认同佛法的桥梁。这是佛法传播的需要，更是社会…     

体验:生命的禅和诗

“一石激起千重浪”,张中行先生的大作《禅外说禅》印行已非一日。至今尚未听到有批评意见,但张先生在本刊发表的《禅的“禅外说”》却引来不小的反响。惟贤法师是重庆市著名的大和尚,一位德高望重的佛学前辈,他便不顾酷暑高温、挥汗如雨,写了一篇《评〈禅外说禅〉》。见仁见智,本是十分正常的事,只是若干年来大家对批评与反批评都看得过重,特别是与政治挂了钩,闹得不辩则已,辩则必求一边倒,十分不自然,不舒畅。本刊如今偏要做个不偏不倚的东道,各路英雄尽可一展身手,倒要让世人将前前后后、左左右右、上上下下、里里外外都看个明白,品个究竟。我们希望各方辩者都能畅所欲言,说个痛快;也相信各方读者都能独立思考,想个清楚。倘若有对批评的反批评或对批评的助批评,只要写得认真,论得精辟,一律欢迎。     

安祥禅——中国禅法的新篇章

禅,无一字可说,却又无数字说不尽,即空即有,可谓玄妙。如今以百家而说禅,自然更是妙笔生花、妙语连珠、妙趣横生,直至妙不可言。张中行、李赓扬、释惟贤三位善知识先后发表妙论之后,有一位七年级的医科大学生颇有所感,将平素一些想法敷衍成篇,诚心奉献。今公之于世,望引起更多人的思索。方立天先生是著名佛学家,著作等身,名闻遐迩。先生对安祥禅的兴趣很浓,评价也很高,认真地写了一篇序加以阐扬。当然,其中有些观点恰恰是方先生自己所主张的。作为一家之言,对学佛习禅者一定会有裨益的。美籍华人桑继康先生的文章原载于赖永海学兄主编的《禅学研究》,对禅的领悟生动自然,真个是“道无不在”。因见彼刊印行不多,为使大众共赏妙章,特转载于本栏。“先斩后奏”,尚望作者与赖先生海涵。