对《韶》乐“争宗”现象的喜与忧

面对各地对《韶》乐的争宗，本文考证了《韶》乐的由来及其故乡，明确指出，《韶》乐源自帝喾之《九招》和帝尧之《大章》，齐国是其真正的故乡，湖南、广东之说纯系传说。     

细说道教“万法宗坛”的由来

万法宗坛昭示着中国道教发展的历史,它背后蕴藏的古老的东方智慧,值得人们去不断挖掘、整合、传承,以使其能够在新的时代为人类文明作出新的贡献。一众所周知,张陵在龙虎山修道,后闻故地巴蜀人民为疹气害,遂以近60的高龄带弟子入蜀医病医心,创立五斗米道。传至张鲁已成二十四治,分设治首(又称祭酒),使民诚信不欺,乐善好生,带     

巩义慈云禅寺五十三峰圣境图研究

慈云禅寺在巩义境内,原始建筑已毁,仅存古碑残碣五十余件,塔碑铭文四十余块,这些文物对于慈云禅寺形成发展的记录都进行了详细的描绘和揭示,为研究此寺院的发展史以及佛教在中原的传播提供了宝贵的资料,真可谓是有补史之缺失,详史载之记述,有着重要价值。     

楚山绍琦禅师事跻考辨

楚山绍琦禅师是明代中叶著名的临济宗禅师,有关其记载互有差異,又古地山名不易为一般人所知,并且还有一些误解,故作必要的考辨,以明其主要的生平事跡.     

金朝临济宗源流考

由于史料阙失,金朝I临济宗的传承在元明之时已经不很清楚,故诸家灯录、近现代禅宗诸书仅提及海云印简一系,对其宗派的传承往往语焉不详.本文主要利用石刻资料,对临济宗在金朝的传承发展进行疏理与考证.金朝临济宗承北宋,其法脉主要有三支,一支是琅琊慧觉的法脉,另两支分别是杨岐方会再传弟子五祖法演的法脉及黄龙慧南的法脉.其中以五祖法演这一支脉影响最大.     

柳华阳《慧命经》之仙佛合宗思想探析

柳华阳传承了伍守阳"仙佛合宗"的思想,并予以理论化、系统化.在<慧命经>一书中,他在佛言道,在道言佛,佛道双融,以不同于前人的简易之语,晓畅明白地揭示佛道双摄、"性命双修"的"慧命之道",阐释了"天下无二道,圣人无二心"佛道一途的思想,对后世影响深远.     

普及宗教知识是学者的社会责任

中国是一个人口大国,但是中国不是宗教大国,虽然中国人口众多,基数大,匡算起来信仰宗教的人不少,然而仔细想一想,一个人口大国,宗教徒的数字所占的比重并不大,更何况其中有多少是宗教所说的"正信"的宗教徒呢,所以宗教徒在中国人的总数里是不算多的.     

盐宗“宿沙氏”考

宿沙氏煮海为盐，是我国海盐业的发明者，同时也是我国海洋开发的鼻祖。从文献记载、民间传说以及盐业考古资料看，寿光滨海一带应是宿沙氏煮海为盐的地方，莱州湾滨海地区应是中国海盐生产的主要发源地。因宿沙氏对古代海盐业的。开创性贡献而被后人尊崇为“盐宗”，受到盐业人的普遍敬奉，成为中国古代盐业的精神领袖。     

鹤壁市佛教协会成立

<正>本刊讯2010年1月5日上午,河南省鹤壁市佛教协会正式成立,并召开第一次代表大会,来自全市佛教界的65名代表参加了会议。省宗教局、省佛教协会负责人和市委统战部、市民族宗教局及有关部门负     

从宫廷到民间——论明代“院体”与“浙派”的发展及其关系

明代院体与浙派有着十分密切的亲缘关系,又呈现出各自的流派特色,他们共同构成了明代前期绘画主宗南宋的艺术潮流,又各在不同方面做出了建树。院体画作为宫廷绘画即御用美术,带有明显的政教功能,适应帝王的好尚。帝王的爱好和审美倾向直接影响了明代院体的发展及风格特征,无论是人物、山水、花鸟,体现在题材、内容、主题上都呈现出为宫廷文化服务的主要倾向。浙派主宗南宋院体,即表现为马、夏的边角之景、劲健之笔、淋漓水墨、斧劈皴、拖枝松等形式特征。浙派画家取材广泛,重视人物画创作,专注于现实生活的描写,作品具世俗味和市民意趣,创作比较自由,情感表达强烈。