传统儒学对公平正义治国理念的双重效应

先秦孔孟儒家具有公平正义的治国理念,并向往天下为公、世界大同。由于重人治带来的双重效应,历朝君主能修身自律、仁民爱物者少,而虚饰仁义、欺世盗名者多。黄宗羲倡言限制君权,主张"有治法而后有治人",这是对纯任人治的修正,也是君主立宪制思想的萌芽。孙中山也追求天下为公,并提出三民主义的民主建国方针。要实现公平正义的治国理念,从重人治转进到民主法治建设是历史发展的必由之路。     

先秦儒家、法家政治哲学比较研究

在先秦政治哲学中,体现着德治与法治两条截然不同的治国路线。前者的主力军是儒家,后者则以法家为旗帜。本文从不同视角多维度地透视了儒家与法家的德治与法治之争,进而揭示儒法两家的治国方略产生的各不相同的社会功效和客观效果,最后通过对儒法相互态度及历史命运的回溯,领悟道德与法律、德治与法治的相互促进、互济互补。     

《德法之治与齐国政权研究》出版

《德法之治与齐国政权研究》是官源海教授主持的山东省社科规划重点项目,近日由齐鲁书社出版。山东理工大学党委书记范跃进教授为之作序。     

韩非法律思想中的"法、势、术"

韩非(约公元前280年-公元前233年),韩国人,是先秦法家杰出的思想家。“韩非者,韩之诸公也,喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。”(《史记·老子韩非列传》)。公元前234年,韩非为韩使于秦,遭李斯、姚贾陷害,被迫服毒自杀。韩非的法律思想以“法治”为核心,提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系。 为了实行“法治”,韩非认为首先必须有“法”。如果不重视“法”,国家的利益就会受到损害,“法所以为国也,而轻之,则功不立、名不成”(《韩非子     

说"人治"

人治是古代特别是儒家的政治思想主张,其基本思想旨趣是对于贤人治政的伦理诉求.人治并不排斥法治.将人治与法治对立起来的是法家,尤其是表现于战国中、后期慎到、韩非的倡导重势和反对尊贤.人治作为一种政治现象和政治思想学说在人类社会发展的一定历史时期具有普遍性,对其历史作用应作具体分析.批判其历史的、阶级的局限性,吸取和借鉴其合理因素,是政治学和伦理学研究的一个不宜忽视的任务.     

走向法治国家的路径:从信仰社会到契约社会的转型

法治被社会接受的程度 ,是法社会学的基本问题。本文依据现实社会中有关基层政权的一个调查 ,反映了城市街道和居民委员会所面临的问题和所作出的选择。其本质是 ,以经路径为特征的小农社会 ,向以网络为特征的信息社会的转型 ;是从信仰社会到契约社会的转型。而目前走向法治国家所面临的障碍 ,来自社会系统中纬路径的缺失     

德法次序:一种现代政治伦理学叙事

道德和法律的关系,是体现现代性本质的一个核心问题。“德法次序”概念,可以将日常德治和法治关系的探讨,纳入到具有普遍性的政治哲学框架中来,实现一种现代政治哲学叙事。     

新时代宗教院校思想政治教育的现状及探索北大核心

宗教院校是培养爱国宗教人才、正确阐释宗教教义、培训在职宗教教职人 员的主要阵地,也是推进我国宗教中国化的重要基地。浙江作为全国宗教院校工作重点省份之一,宗教院校众多,办学历史悠久。近年来,浙江各宗教院校以努力培养“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的宗教人才为目标进行了一系列探索和实践,强调政治引领,将思想政治教育、法治教育和中国化教育贯穿院校建设始终,走出一条具有中国特色的办学之路。     

必须有效地推介基本法

基本法是由基本法起草委员会、咨询委员会经过4年多的时间起草及咨询,并由全国人民代表大会庄严地通过及正式颁布。基本法内阐明九七年后香港的政治、法律、生活方式、宗教信仰、文化教育事业等各方面。为此要使香港能够平稳过渡,继续繁荣稳定,实现一国两制、港人治港。     

中国道教学院组织学习两个宗教法规

一部由国务院宗教事务部门制定的宗教法规《宗教活动场所管理条例》和《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》于1994年1月31日由国务院正式发布。宗教法规颁布后,引起道教界极大重视。为了正确理解宗教法规的内容和贯彻这两个宗教法规,中国道教学院近来组织全体学员着重就颁布的《宗教活动场所管理条例》进行了反复认真的学习和讨论。