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181.
论法家“法治”学说的定性问题 总被引:1,自引:0,他引:1
<正>近代以来,法家以法治国(《韩非子·有度》,下引该书只注篇名。类似说法亦见于《管子·明法》)、不别亲疏,不殊贵贱,一断于法(《史记·太史公自序》)的法治思想引起了学界的普遍关注。西学源于诸子说的盛行,使得薛福成、黄遵宪皆认为先秦法家之法治与西方法治殊途同归。不料这种观点引起了沈家本、严复等人的强烈批评,他们明确主张法家法治乃专 相似文献
182.
希波克拉底的责任观有深刻的渊源且内涵丰富,包括严以律己,坚守公信;医术精湛,仁爱之心;正直无私,平等待人;尊重病人,保护隐私等.希波克拉底的责任观启发当代医务工作者要严谨勤奋,保持感恩之心;严持操守,为患者谋利益;医疗公平,坚持一视同仁;严守秘密,维系职业伦理. 相似文献
183.
城市理论的兴起是20世纪70年代全面展开的空间转向的结果。卡斯特曾抱怨列斐伏尔的空间转向理论过于晦涩,从而与城市实践相隔离,而从卡斯特开始,空间的探讨自觉地转向实践,形成了都市理论界拒斥纯粹理论研究的取向。不管怎么说,列斐伏尔的空间哲学仍然是一种理论资源,并通过大卫.哈维等,进而对当代空间及城市实践发生重要影响。但本文关注的依然是理论方面而且是存在论层面的问题,这也是目前城市与空间领域研究相对不足之处。笔者认为,所谓空间转向正是从形式上终结于海 相似文献
184.
出于西晋的<西升经>提出"伪道养形,真道养神"这一具有独创性的命题,虽然有空喊口号的嫌疑,但却在口号声中把"形"与"神"割裂开来,这就等于对道教主流论证人经修炼能不死成仙的主要依据之一"形神俱妙"进行釜底抽薪,否决了传统道教所主张的"炼形",从而走向"炼神".<西升经>的形神观尚未全盘抛弃道教的传统言说,其中还有一些论述上的自相矛盾,譬如既割裂形神,又肯定形神相辅相成,既否定形体,又在某些地方保留了身体在修炼中的地位.尽管如此,我们仍然认为它打开了道教生命哲学发展趋势的新局面. 相似文献
185.
智顗教观思想的形成,摄论学派是重要来源之一。智顗将《摄论》置于"别教"对摄论学派的思想进行吸收与批判。从心识论来说,智顗认为心、意、识三者的关系是"一法论三,三即是一",用三轨来解释阿摩罗识、阿黎耶识、阿陀那识。但是,从止观的实践与"非三非一"对摄论学派给予批判。从止观的体系来说,我们推测《摩诃止观》的"十广"、《次第禅门》的"十章",都有可能受到《摄论》的影响。智顗以三轨解释真谛三藏的一乘三义。同时,在佛身论方面,智顗批判真谛的三身是"别教",主张三身皆是真实;而且,他还引用真谛的"如如如如智"来解释三身。 相似文献
186.
187.
郭耕是北京市科普形象大使,又是一位环保志愿者。他认为地球是一个生命共同体,为了维护地球的生态,人类应该放弃自我为中心的价值观。保护好地球的生物资源,首先要禁止捕杀野生动物,为了减少人们对肉食的贪婪,素食是我们生活中最好的选择。他以一个科技工作者的视角、科学的态度,介绍了食素的若干理由并身体力行。近代以来,世界各地奉行素食主义的越来越多,他们不是宗教信仰者,但并不乏充分的素食理由,相信这对于我们弘扬佛教的素食文化颇具启迪作用。 相似文献
188.
189.
阳春三月,在细润的小雨中,记者与本刊主编沈承恩牧师等3人访问了南汇县教会。作为一个拥有1万多名信徒的县三自爱国会,如何在建设教会之时,使之更具凝聚力呢?陆明达主席对此说得很直率:积极务实地工作,是三自更具凝聚力之关键。 相似文献
190.
在净土诸经典中,《佛说观无量寿佛经》以其“义理深邃,境相胜妙,一心妙观,理事圆融”的特质而见重。据《开元释教录》载,本经有两种译本,刘宋昙摩密多的译本已佚,目前流通的是刘宋畺良耶舍的译本。自古迄今,本经的注疏甚众,其中以善导大师的《观无量寿经四帖疏》最为透辟(日僧法然上人依据四帖疏创设日本净土宗)。兹拟简介本经如下: 一。 相似文献