中国不同发展水平城市间幸福指数差异及收入对其的影响作用

对全国四种发展水平城市5471名被试的幸福感进行调查,探讨不同发展水平城市居民幸福指数差异及收入对其的影响作用。结果发现:从一线到四线城市,居民的总体和领域幸福指数都显著上升,二、三线城市显著高于一线,但又显著低于四线城市;个人收入对一线城市总体幸福指数无显著影响,但对二、三、四线影响显著;家庭人均收入对不同发展水平城市总体幸福指数的影响与个人收入的影响作用完全相反,即对一线城市总体幸福指数影响不显著,但对其它三线城市影响显著。以上结果表明不同发展水平城市间在总体和领域幸福指数上均存在差异,且不同收入对其总体幸福指数的影响作用有所不同。该结论对于中国的城市化建设具有一定启示意义。     

闹市清净地 记江西南昌市佑民寺北大核心CSSCI

佑民寺作为佛教圣地,虽处闹市之中,却未沾染世俗之气。在历史的浮沉中,佑民寺带着它慈悲的温度和情怀,已经毅然坚守了15个世纪。     

论“太一生水”的生神图系

从湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国墓葬出土的楚文字竹简中 ,有一组竹简 ,共十四枚 ,开头是“太一生水”四个字 ,整理者便把这一组竹简题为《太一生水》。竹简中还有一些属于道家的著作 ,即题为《老子》的三篇文字。由此可见 ,道家著作是郭店楚简的重要内容。由于《太一生水》是不见于世传的珍贵文献 ,研究该文献必然有助于推进我们对道家文化和道教的认识。这里仍然按照十四枚竹简原来的顺序排列 ,仅就个别文字略作整合 ,以之作为本研究的基础文本 :太一生水 ,水反辅太一 ,是以成天。天反辅太一 ,是以成地。天地复相辅地 ,是以成…     

走进神的殿堂

日落黄昏,暮色像一团雾,淹没了这座街心公园。园中的林木,在昏暗中嬗变成千奇百怪的魍魉。她踏着微弱的灯光,像一个失魂落魄的魂,蹒跚地来到这久违了的园林,她刚刚迈上公园小径,就听见＂当当当……＂音乐般的声响,她意识到这是基督教堂塔楼上大钟发出的报时钟声。她抬头望了一下大钟,指针指着七点。她又继续前行,又听到＂歌伴舞＂旋律在公园一角响起,远远望去,影影绰绰地看到一群跳舞的身影,她走过去,扫视了一下围观的人群一也有认识的男士,     

论我国广场水景观设计的两大原则

我国受到地域、经济、科技、城市发展等要素的制约,要求广场水景观的设计必须按照一定的原则进行。我国在城市广场水景观设计领域虽然取得了不小成果,但与发达国家相比仍差距甚远。从实际国情出发,遵循科技和节能两大原则,是目前我国在该领域设计中最应关注的问题。     

地域文化在城市滨水景观设计中的应用——以兰州水车博览园为例

随着时代的发展和社会的进步,人们对城市公共空间的审美需求越来越高,对能够提高城市公共空间审美的事物的关注度也越来越高。作为城市公共空间重要组成部分的城市滨水景观不仅能够给市民提供休憩的场所,也能够通过景观的营造将城市的历史文化内涵、城市精神进行很好的诠释。但是,当前大部分城市滨水景观均存在同质化严重、景观特色不明确的普遍性问题,无法唤起人们对滨水空间环境的记忆。而地域文化对彰显城市精神和城市文化、提升民众对场所的归属感、传承与延续地方历史文化能起到重要的助推作用,因此,如何将地域文化转化为景观元素呈现在城市滨水景观设计中是景观设计师们要解决的难题。论述城市滨水景观中地域文化缺失的普遍现象,对比分析地域文化融入城市滨水景观的优秀案例,探索地域文化在兰州水车博览园景观设计中的具体应用,希望能为城市历史文脉的传承与延续提供新的思路。     

芜蒌豆粥·滹沱麦饭

芜蒌豆粥、滹沱麦饭,是产生于五台山地区的两个历史典故。芜蒌是芜蒌亭的略称,在今河北省饶阳县东北的滹沱河之滨。滹沱,即滹沱河,发源于五台山东北的泰戏山(一名武夫山,亦名派[gu]山)。东台小柏谷水、北台大柏谷水注入其中。     

楚简《太一生水》"托其名"考

楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名。"混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏"。因此,""应厘定为"青昏"而非"请问"。"托其名"就是依照贵道——原道——循道——用道的逻辑理路循序演进,对宇宙生成过程进行逆向追述,上溯至天地的源头,因"青昏"之名,循"道"之字,以行"浑沌氏之术"。这是道家"推天理以明人事"思想的体现。     

郭店楚简研究散论

郭店楚简研究主要涉及考据和义理两个方面,考据实乃义理解释之基础,因而考据学的方法尤为重要。提出两点供研究者参考：（一）注意证据所能证明的程度,而不要立论太果;（二）注意“求否定的例”。关于如何看待简本《老子》,《老子》与《太一生水》的关系,简本《五行》与《中庸》、《孟子》、帛书《五行》的关系,以及楚简中的“忠信”与“忠敬”等问题,本文提出了一些讨论的意见。     

《太一生水》札记

本文是在对简文笺注的基础上所作研究札记,讨论了三个问题：１．指出先秦只作 “大”不作“大”。大、一析言之皆为道体之名,“大一”作为同义复词,郎道之名号。“大一”又与“小一” 相对成文。“大以成大,小以成小”,“其大无外,其小无内”,应是老子关尹“太一”学说的重要内容。 ２．《太一生水》有天地生神明,神明生阴阳的叙述,今存《■冠子》其《泰鸿》等篇所论“神明”,颇与简文 合拍。“神明”作为源于道、生于天地的精气,在万物形成的过程中起着通合万类的作用。严遵《老子 指归》对“神明”说有重要发展。３．《太一生水》并不具备水是天地万物本原的观念。简文之“水”乃大 虚之水,天地之包幕,太一之津液,为由无而有的过渡准备了环境和条件,战国以来形成了浑天说,与 道家思想关系密切。以浑天说观之,太一所生之水,当为天表之水。太一隐于其中,以时环周而行, 故能生天成地,变化阴阳万物,终而复始。