冯铁丸修道记——崂山道教传说

山东崂山,山峰层叠,树木丛郁,濒临东海,自古传说是道教炼养胜地。而且古代山路崎岖,未加修治,传说有三个庙宇为下清宫、中清宫、上清宫,是神仙居住的地方,能登上上清宫的人,已达仙境。但上临危崖,不易攀登。所以都感到可望而不可即。传说明朝有一个姓冯的人,武术最好,以保镖为业,奔走南北,享有盛誉,所到之处,没有敢和他交手的。平日不携武器,只手持两铁丸,百发百中,所以人们称他叫冯铁丸。     

简讯

陕西省西安市道教协会于一九八七年十二月十四日,在西安市八仙宫正式成立。选举产生理事13人,常务理事7人,会长闵智亭,副会长任法久,曾教风。出席首届代表会议的代表有21位道长。会议期间,陕西省委统战部副部长毛文祥,省宗教局副局长岳松华,西安市副市长郝延政,以及市统战部部长、市民委主任、宗教处长等领导同志到会祝贺并讲了话,中国道教协会副秘书长黄信阳、陕西省道教协会会长任法融等也专程到会祝贺。在代表会议上,传达了中国道协第四届代表会议制定的《宫观管理试行办法》     

金《太原交城县王山修建十方圆明院记》与《第二代体公禅师塔铭并序》碑

1982年11月13日,交城县进行文物普查和“四有”建档工作中,在县保文物单位王山圆明寺遗址发现了一通垒砌在墙中的残破碑石,一碑二文。其碑阳为撰文于金大定二十七年(1187)、立石于金明昌元年(1190)的《太原交城县王山修建十方圆明禅院记》(以     

光山净居寺考

本文以历史文献和文物古迹相结合的方法,考证出光山县净居寺是天台宗的祖庭。     

儒佛之辩与宋明理学

宋明理学是儒释道三教互相冲突融合的和合体。佛学精华那些被理学所汲取？理 学如何融合佛学？本文通过对朱熹与陆九渊、湛甘泉与王守仁两次儒佛之辩的考察,以彰显这个 长期困惑宋明理学研究的问题。理学的基本内涵是以道体为核心,以穷理为精髓,以居敬、明诚为 存养工夫,以齐家、治国、平天下为实质,以成圣为目的的道德形上学。探索了理学的分系,以及分 系的根据,对以往分系提出了不同的意见。     

在基督明镜里细察中国——读《丁光训文集》北大核心

于汉语语境中阅读具有中国原创意义上的基督教著作,在我看来非《丁光训文集》莫属,因为《文集》凝聚了丁主教半个世纪以来对中国人信奉基督教的独特处境和信仰生活变迁轨迹的神学思考,尤其是对近二十年来处在社会转型特殊阶段的中国基督教如何构建自己的神学体系。     

陈庆镛与道咸学术

陈庆镛是道咸士人承认的汉学家。因其学术背景、仕宦经历及个人性情,他与道咸学术格局的诸多趋向多有交集和互动,其思想和学术的发展转变是观照道咸学术流变的一面镜子。晚年陈庆镛提出"六经宗许郑,百行学程朱"格言,主张立足顾炎武的学术思想和实证方法,倡议会通汉学、宋学和经世学三种学问,以崭新的精神面貌追求经世致用之学以救济时艰。纵观陈庆镛的学术人生,他以政学会通、汉宋会通、考据经世会通的特点,为复杂多元而又交相为用的道咸学术作了说明。     

判摄与生生之本——对道体学的一种阐述

本文接续《道体学引论》中的讨论,尝试以道体学判摄中国近现代哲学。由于当前关于"生生之本"问题讨论的分歧,必定会引向佛学传统中的有关论述,也由于近现代中国哲学的各大家如章太炎、熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等人多受佛学影响,因此本文在梳理当前有关讨论之后,尝试从佛学有关宗派出发,判摄中国近代哲学与西学,其中的核心就在于如何解决"太一(一)"和三"即"的关系。"道"作为"生生"之本,具有"即活动即存有即虚静"的展开方式。近现代中国心性哲学有"三大时刻",即唯识时、华严时、天台时。而华严宗"一即一切""一切即一"之总纲,以及天台宗对"即"的丰富化(三即、六即)、一念化、当下化,都可用于发明道体学的原则。"一是一切"乃"生生"之根本原理。"一"相当于"虚静","是"相当于"活动","一切"相当于"存有"。"一是一切"就相当于《道体学引论》的"即虚静即活动即存有"。三即会一,就是本原之"即",就是"道体",也是判摄哲学诸宗的基本原则。     

事奉主的四个“先”北大核心

基督徒蒙主拣选以后,应当用事奉主的实际行动搬答主恩典,兹将下面4点粗浅见解与主内同工弟兄姊妹共勉。 一、先爱主,才能爱主的圣工 首先要明确事奉主的动机:不是因为亲人、爱人、兄弟姊妹、朋友的情面难却。