以百姓之身跻臻圣境的生命期许——明儒王艮之人格理想的考察

王艮作为阳明后学的重要代表人物,对人格理想的理解既有对传统的继承,又有基于特殊身份与经历的开新。主要表现为:在承继"万物一体"理念的基础上,通过对"位"的有意忽略,突出个体生命的社会担当感,将现实中呈现的达圣路向的士人阶层的格限向平民敞开,将践行圣人情怀的现实领域由庙堂转向了在野修身讲学;同时,恢复了原始儒家鲜活的人生智慧,突出了圣人人格"智"的内在规定,使其展现为"仁且智"相统一的人格模式。     

定个目标别太高

上大学前,我当过几年知青。在艰苦岁月中,身居陋室,胸怀抱负,时常以达则兼济天下,穷则独善其身作为人生座右铭。恢复高考后,我直接从农场考上大学。我珍惜来之不易的机会,全身心投入到学习中,从宿舍到教室、图书馆和食堂,基本上是四点一线,无暇顾及其他。我曾经以成为陈景润那样的     

论“画马要以真马为师”

“画马要以真马为师”是画马艺术中千古不移的法则.然而,不同的时代,不同的人物,对这一法则也会产生不同的理解.唐宋以来的画马大家对真马更多地以目视心记、心摹手追为主.徐悲鸿主张中国马画的发展在坚持优良传统以外还要饱含着新的内容,如解剖、速写、素描、焦点透视、变形等.韦江凡强调解剖研究和速写功能,弱化了素描关系和焦点透视,同时将传统的书法艺术融入了马画之中.事实上,只有将人的情感世界,与骏马的动态、形态、神态以及外部景物等主客观元素反复交织融合后付诸笔端,才能将其有机、和谐地展现出来;这种饱含感情的全息描绘才是“画马要以真马为师”理论之精髓.     

我心素已闲

一个人伴一场雨,一首歌伴一孤影,是真的闲了。天气微凉,落叶带来季节的问候,可飞雁却捎不来你的音讯。外面有雨,滴滴敲打在窗上,突然感觉心静下来了,想到一些人、一些事,竟也想做个只听雨声不问世事的人。今夜无大雨如注,你是不是也不会想念成灾?不知道在多少个烟雨时节,那打伞的伊人已不在,却仍有人     

祖师语录

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。《道德经·八十一章》其人乐治家畜财,得富贵者,年少力能布作,而长思为事,力尽因乃止,能扬善隐恶,常用心乐为善,思尊上。凡疑悉慎戒之,不敢妄为,又爱下不欲害人,不枉王法,不乐随邪礼相随饮食也。凡不急之事,不敢与焉,有知而为此行,到老无知乃已。虽实若虚,口不轻语,故能致珍物畜积,因以成人也。《太平经·为道败成戒》祖师语录     

宗白华的美学:为人生的美学

宗白华已经去世二十多年了.在他去世后的20多年中,声名和影响与日俱增.被学术界誉为20世纪中国美学的双峰(另一高峰是朱光潜).叶朗认为,讲中国当代美学和现代美学,应该从朱光潜、宗白华等美学大家那里"接着讲".     

知足知不足

中国有一句老话:知足常乐。为大家所遵奉。什么叫知足呢?还是先查一下字典吧。《现代汉语词典》说:知足,满足于已经得到的(指生活、愿望等)。如果每个人都能满足于已经得到的东西,则社会必能安定,天下必能太平,这个道理是显而易见的。可是社会上总会有一些     

《汉语大词典》书证初始例试补——以佛典语料为例

在《汉语大词典》的编纂过程中,辞书编纂者非常重视引证,因为引证的目的和作用,不仅为立目、立义作根据,证明该条词目、该种义项的客观存在;而且具有辅助释义,提供典范的用法,以及揭示词义的细微的感情色彩等作用。大型词典     

佛教中道思想之研究

中道是佛教的一种不偏不倚的最高真理和众生成佛的中正大道,也是佛教的根本立场、观点和方法。中者,《中论玄义》认为:一、依名释义,中以实为义,中以正为义。二、就理释义,中以不中为义。三、互相释义,中以偏为义,四、无方释义,中以色为义,中以心为义。又,它还指出中的种类有四:一、一中,即一中道。二、二中,谓世谛中、真谛中。三、三中,即二谛中及非真非俗中。四、四中,谓对偏中、尽偏中、绝对中。     

构建自主互助探索创新的课堂模式

在教学活动中，要以学生为中心，让学生自主参与。而“自主、互助、创新”的学习方式是指学生在老师的启发和帮助下，以学生为主体，充分发挥小组学习、全班学习的群体作用，培养学生的主动学习、团结协作、勇于探索的精神。自主是互助、创新的基础、前提，互助是促进自主、创新的形式、途径，创新是自主、合作的目的。三者不仅互为一体，还互为促进，使语文课堂进入到一个新的境界。那么，在语文教学中如何搞好“自主、互助、创新”的学习呢？