重修庐山仙人洞道院记

巍巍匡庐 ,横空出世 ,南国重镇 ,江右名山。黄帝赐号使者 ,大禹治水其间。匡俗老聃修仙之宅 ,秦皇汉武巡狩之区。东汉张陵 ,弃官入庐山为道士 ,后创立道教被尊为天师 ,是庐阜乃道教发祥之地也。迨至晋宋 ,陶渊明描绘桃源 ,陆修静编集道藏 ,一图化境 ,一传经典 ,虚实相映 ,道益生辉。唐咸通时 ,吕岩游庐山 ,爱此峰泉林壑 ,道迹遍及山南北。宋陈抟传受易经心法于庐山异人 ,周敦颐著太极图说于莲花峰下。明初周颠 ,助洪武统一天下 ,遂有天池及御碑之祀。清光绪三十一年 ,静阳子重建仙人洞道院 ,供吕祖其中。三十二年秋 ,庐江道人熊十力 ,来洞宣…     

唐代三教中的佛教

在南北朝末期,北周时佛教已与儒、道并称“三教”。隋唐时期,佛、儒、道分立,成为唐朝三百年来安定社会、统治人心的主要思想支柱。一佛教在三教中的社会影响最大,道教次之,儒家最弱。佛教的因果报应。     

为自己留一个小小的空间

一天忙碌奔波之后，我总会找点时间静静地坐下来，翻翻林清玄的散文，读读北岛的诗，听听柴可夫斯基的交响乐。于是，晃晃悠悠，日子也就这么悠闲而匆匆地过去了。有一次，一个朋友偶然来访，见到我尚有这般雅兴，顿时一脸的迷惑：“天啊，你的生活竟然如此悠闲，而我总觉得每天的时间不够用，柴米油盐，吃喝玩睡，天天如此，又烦又累。”     

以人为本 全面推进医学整合——在医学发展高峰论坛上的讲话

各位代表,各位医学界的专家和同志们,我可能是会场上少数的、不属于医务界的代表,非常感谢邀请我来参加这样一个论坛.我来参加也有自身的原因,这个题目我感觉非常好,也很有兴趣.     

谈谈以造化为师

艺术创作来源于生活而高于生活，不管是西方古希腊时期的“模仿说”，到近代的“再现自然”说，还是中国从隋以来姚最的“心师造化”说，都指出艺术来源于现实生活。艺术只有在对现实生活的感悟中获取创作的原动力。     

《朝日新闻》有关延坪岛炮击事件报道的批评性语篇分析—以直接引语为例

一、序论 近年来，CDA（Critical Discourse Analysis）即批评语言学又称批评性语篇分析（本文称批评性语篇分析）逐渐成为语言学的研究热点。其运用适当的语言学方法，联系相关的历史与社会语境，分析揭示语篇中隐含的意识形态领域的控制和统治关系，并研究语篇在再现和加强控制、统治中的具体作用。     

方以智"密衍"思想发微

方以智易学中的"密衍"思想,主要体现在"<河图>变<洛书>"的过程中,认为<河图>强调五行相生,而<洛书>强调五行相克,二者展示了儒家所推崇的生生之德.由"金火易位"出发,方以智等人深化了对"五行尊火为宗"与"金生水"等命题的认识,形成了较为系统的全新观念.     

教内冲突管理初探(二) 第一章:神家也会起冲突?(续)

"冲突无所不在,只要有两三个人聚集,冲突就在我们当中。"——艾得·罗威尔(Edward Rowell)笔者曾听过这样一个笑话:新中国成立前,中国教会宗派林立,当时有一条街上有三所教堂,分别属于浸信会、卫理公会、长老会。有一年,他们决定联合举办一个福音活动。活动办得还算顺利,结束之后,三所堂会的牧师在一起总结时,浸信会的牧师说:"感谢神,这次福音活动让我们教会得到两个新人。"     

从“涤除玄览”到“曲因其当”——论汉初黄老道家“无为而无不为”如何可能

黄老道家思想一度被汉初统治者推崇为占统治地位的意识形态。当道家从在野派变为主政派,真正担当起庞大国家的政治责任时,著意于精神修养、境界提升的玄谈,远不能满足政治上经纬人事的需要,故汉初黄老道家将先秦道家静态观照的“涤除玄览”发展为具有实践意义的“曲因其当”。所谓“涤除玄览”,要求主体用心若镜,让开一步以成就万物之并作的无不为境界;而“曲因其当”则要求主体在舍己之志、以物为法的同时,还要依顺万物之理以推之、助之,表达了对世界秩序化的要求以及主体知几、用权的创造性要求,由此,汉初黄老道家从政治和社会现实层面赋予了“无为而无不为”以积极之“实现”义。