语文学习困难儿童汉字记忆编码的神经机制研究

采用事件相关电位方法,探讨语文学习困难儿童汉字记忆编码过程的特点.研究发现:语文学习困难组和对照组在编码过程的300-700ms均存在显著的相继记忆效应.语文学习困难组与对照组的Dm效应存在着显著的时间与空间上的差异.在Dm效应出现前,语文学习困难组加工的P2潜伏期显著晚于对照组.同时还发现,不同能力组加工的N2和LPC差异与Dm效应十分相似,对照组比语文学习困难组更正,与Dm效应不同,不同能力组加工的分离明显大于Dm效应的分离,且持续时间更长,一直持续到1000ms之后,远远晚于Dm效应的分离时间,对照组比语文学习困难组有一个更正的晚正成分.语文学习困难组与对照组在加工程度上存在差异,使编码项目的记忆痕迹呈现出不同特点.     

华夏起源与齐文化融合

《山海经》是研究上古华夏族群起源的重要古籍。华夏族起于母系社会时期的女娲氏、燧人氏、伏羲氏、太昊(白皋)氏、少昊(白皋)氏,在黄河流域融合产生华夏族群。炎帝、黄帝继承发展到长江流域,炎帝蚩尤是包括苗族在内的华夏诸族的共祖。黄河泛滥流淌,山东成东部“孤岛”,血脉杂交、治水和海盐供中西部族民生活需要是促成华夏族群融合的重要原因。齐桓公改革称霸,推动家庭自耕农经济的国家管理体系完成华夏族群融合。     

字体、字号和词性对汉字认知加工的影响

实验采用2×7×3的混合实验设计,研究词性、字体和字号对汉字认知加工速度的影响。结果表明,词性对高频汉字的认知加工没有显著影响;在七种字体之中,宋体、正楷和黑体的加工速度较快,而行楷、隶书、魏碑和华文彩云的加工速度较慢,字体的主效应显著;字号的主效应虽然不显著,但24号字体和48号字体的加工速度显著快于36号字体。实验结果倾向于支持汉字识别的平行加工说。     

汉字学习对儿童思维发展影响的实验研究

汉字是一种与拼音文字不同的表意文字,它具有较强的图形特征,整体性和形象性突出,给人以直观的感觉。汉字学习是一项复杂的活动,不仅要分别认记形、音、义这3个因素,特别是字形本身的结构关系,还要建立形、音、义三者之间的统一联系,而且在信息处理匕兼有“形码”和“声码”两种加工方式。汉字的这些特点以及认知汉字的独特方式,必然会对学习主体的心理产生特殊的影响,而这种特殊的影响可能从儿童学习和使用汉字开始就发生。因此．从发生的角度去探讨汉字学习对儿童思     

佛教戏剧的中国化演变

<正>佛教戏剧自印度传入中原地区后,广泛地吸收、融合中国传统文化元素,不断丰富其内涵,逐渐完成了中国化的演变,如今成为中华传统文化的一种艺术表现形式。一佛教戏剧,是指“表演佛教内容、叙述佛教故事并展现人物冲突的一种宗教艺术形式”。（任继愈主编：《佛教大辞典》）佛教戏剧起源于古印度,主要沿袭了古典梵剧的体例,以佛教题材为内容,集歌、舞、宾白等表演形式于一体。     

近代西方圣经批评学对文明起源的认知

近代西方圣经批评学对于圣经的研究可以从历史学角度进行解读,因为圣经不但是一部宗教典籍,它还被西方人当作一部记载真实历史的作品。尤其是在宗教改革后,从历史学角度对圣经进行的研究出现了高潮,信古者不但坚持圣经所载为历史事实,还企图用近代科学、考古学、历史学的成就验证圣经的历史真实性,并热衷于圣经编年史的修纂;而疑古者同样利用近代学术的新成果,但得出的结论却是圣经几乎没有记载任何真实的历史,它的作者以及成书过程也充满争议。两个派别激烈交锋,极大地促进了对人类文明起源的研究。同时,也为研究何为历史学中的“真实”提供了反思的素材。     

寻求(散文诗)北大核心

我曾苦苦地寻求,是谁创造了宇宙?哪里来的姹紫嫣红的春花?是谁摆放满天璀璨的星斗?青山巍巍、白云悠悠,都出自谁手?鸟儿展翅翱翔,小河潺潺流淌,昼与夜定时更替,春夏秋冬轮流不息……多么美丽而又神奇! 我曾苦苦地寻求,寻求人生的真谛、生命的源头。我翻开历史的长卷,富贵至极的帝王在寻求长生,百年之后却无不留下一座座荒冢、一堆堆白骨。我纵观古今中外。     

"仁"的起源探本

“仁”是中国思想史上一个重要观念,但追究其原始内涵,则尚无精确答案。早在《说文》中,仁就有三形三义,究竟哪个是“仁”之本源字形？许慎放过了这一重大问题。但这里留下了“仁”的本源的疑难也留下了如此的线索。本文通过甲文中“尸”字,与夏商周沿习的尸祭之礼,揭示了许慎“仁”字“从尸”的原因,说明它是仁的原始正字。又从甲文中“尸”与“人”的区别,说明“从人二”绝非本源的“仁”的内涵,同时也说明了“从千心作”之仁乃是在“从尸”之仁含义上衍生之意。在这个基础上进一步指出“仁”的原始内涵不是横向的人偶相爱。而是悼亡哀死的纵深的内在心性;“仁”的源起早自夏商西周开始,而春秋时显要的人相偶爱的“仁”是“从尸”之心性之仁脱离尸礼后的推己及人;还借“尸”、“夷”假借,探讨了尸祭之礼和心性之仁的发明者或最重视的部族可能是东夷古族。从而辨明了思想史上并存的心性之仁、爱人之仁、以仁为心性三者哪个是本源,以及它们演绎的次序等问题。明白这些。对于我们认识仁的真相和地位,对于通过礼更深切著明地把握仁、孝关系及孔子儒家的思想源泉和体系,对于理解老子思想中舍仁取慈的实质等等,都有重要的意义。     

作为现象学问题的世界

哲学发端于对世界本源的惊异,可以说,世界问题与哲学本身一样古老.然自19世纪传统哲学接受实证主义方案以来,世界问题已近乎被遗忘.只有到了胡塞尔那里,世界问题才重新被置于哲学运思的核心.在胡塞尔看来,世界起源于意识的成就.世界作为视域总是已预先被给予在我们的经验中,只有澄清了这一普遍视域的起源,现象学从主体性的意向成就出发去揭示世界起源的任务才能被完成,而这只有在实行了现象学还原以后的构造性分析中才能实现.胡塞尔的分析首先着力于澄清前哲学的对世界的理解,这样做的主要目的是要获得先验现象学对世界进行构造分析的主导线索,借以通达现象学意义上的世界概念.