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991.
马克思曾说:"宗教世界只不过是现实世界的反映.""即使在宗教教条占主要影响的时代和社会结构中的文化,也存在着世俗精神."[1]从宗教的目的与要求来看,宗教总是把天国的神圣与现实的世俗看作是对立的,追求灭绝世俗的享受,宣扬天国的神圣与美好. 相似文献
992.
993.
本刊讯 甘孜县是四川藏族地区重点贫困县,至今仍有相当一部分农牧民生活贫困。全国人大代表、中国佛教协会常务理事、四川省佛教协会副会长、甘孜州人大副主任、甘丹桑登向秋曲林吉祥大金寺住持甲登活佛心系农牧民群众,在建设大金寺的同时,积极扶贫济困,兴办教育事业,受到当地群众的一致赞誉。 甲登活佛是牧民的儿子,3岁时被认定为转世灵童,此后一直在寺庙中学修,今年已50岁了。为了使当地农牧民子女接受教育、摆脱贫困,他百折不挠,在非常困难的条件下,想方设法筹集资金,于1994年10月1日创办了一所“甲登私立免费学校”,并… 相似文献
994.
普陀山佛教事业近年来取得了可喜的成绩,离不开"信、解、行、证"四个字,即:深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,党的十九大及十九届二中、三中、四中全会精神,全国宗教工作会议精神与新修订《宗教事务条例》;正信指导正行。 相似文献
995.
2006年于杭州、舟山举行的第一届世界佛教论坛以"和谐世界,从心开始"为主题,既抓住了佛教最具特色的心灵资源,又契合当今世界以"和谐"与"合作" 相似文献
996.
佛教密宗于南诏中晚期传入云南,并在大理国时代得到了长足发展.但从元代开始,密宗的影响逐渐缩小,明清两代政府的限制与排斥使其走上衰落道路.佛教密宗兴衰变化和当时的政治形式密切相关,同时也与地域社会的文化结构紧密相连.佛教输入南诏可以放进其积极学习汉文化的整体架构内讨论.明清两代,儒家思想逐渐在大理社会占据了主导地位,与其相抵触的密宗信仰注定要转入民间. 相似文献
997.
998.
宗教与政治有着密切的现实关联。明初扶持正统宗教与镇压白莲教等民间秘密宗教的政策使庐山传统佛教信仰中心——东林寺由修复走向没落。而帝王在庐山的神灵塑造活动使天池寺骤然兴起,地方信仰在此基础上得到重构。明中后期,庐山天池寺的国家祭祀活动逐渐泛化为普遍的民间信仰,天池寺成为新的地方佛教信仰中心。这一个案说明明初宗教依附于政治,神权从属于皇权的政教关系得到进一步深化。在国家强化宗教控制的过程中,庐山佛教信仰中心的空间转换与信仰重构使地方信仰成功纳入新兴王朝规制之中,国家由此实现了对宗教及地方社会的有力控制。 相似文献
999.
印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》是了不起的。自中国法相宗集大成者慈恩大师之后,中国僧人对有部和经部论书的研究大多是为了学习唯识思想,很少人是出于研究有部或经部本身的目的。虽然在民国时期受日本佛学界的影响,曾经出现过研究《俱舍》的热潮,但对这两个部派能作系统研究并撰有专门论著的学者在中国佛教史上极少。所以,印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》是中国千多年来在部派佛教思想研究史上的一块里程碑。一、关于《说一切有部为主的论书与论师之研究》的研究方法和特点比较、评判然后取舍的论证法,… 相似文献
1000.