教会在当今社会中的调适(上)——以上海浦东新区的教会为例

基督教中国化是一个过程,其中与社会相调适是基督教中国化的一个重要方面。本文以对上海浦东四个教会的调研为例,对此进行分析。这四个教会虽都地处浦东,但各地区开发的时间和程度不同,信徒的构成不同,教会的生态各异,然而他们都在各自的基础上,发扬开拓精神,提高信徒素质,为教内外人士提供必要的帮助,主动为社会排忧解难,得到了主流社会的认同。这表明中国化不是口号,而是行动。唯如此,教会才有光明的前途。     

羊多牧人少,怎么办?——从内蒙古地区的神学教育看人才培养的途径

“羊多牧人少”,如果这一现象在中国教会依然普遍存在的话,那么在中国西部地区、边疆地区这一现象尤为突出。如何解决教会牧养中的这种瓶颈制约呢？笔者对自己在内蒙古地区教会十几年侍奉中的一些经验和感悟,做一些思考和回顾,旨在抛砖引玉,期盼能带来更多的思考和启发。     

爱国爱教 办好教会 构建和谐

承蒙天主圣神的眷顾和护佑,能与来自五湖四海的神长教友代表欢聚一堂,共同谋划中国天主教的今朝和未来,我深感荣幸!这次代表会议的胜利召开,是中国天主教的大事,也是全国神长教友的喜事。谨借此机会,我怀着激动的心情,回顾、汇报一下我们陕西汉中教区的有关情况,谈一点粗浅的工作体会与大家分享。一、爱国爱教事业成果显著汉中教区爱国爱教事业发展的成果主要体现在两个方面:     

有见识，不如行动早

昆山市被评为2005年度百强县之首后,很多欠发达地区的文友都打电话来问我昆山有没有适合他们的机会。当他们得知我这个2002年年底才来到昆山的昔日穷职员,现在已有了价值80多万元的两套住房时,更是羡慕不已,称赞我3年前举家迁往昆山是明智的选择,思想比他们解放。     

道教在海南黎族地区的传播与民族化

黎族是我国唯一聚居在海南省内的少数民族,信仰以自然崇拜、祖先崇拜为主。汉元封元年(公元前110年),武帝在海南建郡立县,汉文化开始传入海南。由于长期汉、黎民族的历史交往与融汇,汉族本土宗教道教对黎族产生了历史性的影响。道教在黎族地区自唐、宋传入,经元、明两朝,至清代     

新时期民族教育的形势和任务

民族教育作为民族工作的重要组成部分,在民族地区的经济社会发展中有着重要的地位和作用．贵州是一个少数民族人口众多的省份,全省少数民族人口1483万人,占总人口的38％。世居少数民族有苗、布依、侗族等17个。有3个自治州、11个自治县．252个民族乡．自治地区面积占全省总面积的55．5％,自治地区人口占全省人口的40．9％。     

乙肝防治重点在农村--乙肝防治刍议(三)

20 0 2年 5月 ,笔者作为党中央组织的“科普列车老区行”的医疗专家 ,前往华北、华中地区革命老区共计 1 4个县 ,亲自深入到广大农村 ,为广大患者服务。主要担负病毒性肝炎的宣教和义诊任务 ,有机会了解到农村乙肝防治现状和存在的一些问题 ,深深感觉和体会到 ,乙肝防治的工作重点一定要放在农村 ,忽略农村乙肝的防治工作 ,我国乙肝难以得到彻底根治。以下谈谈重视农村乙肝防治工作的理由和一些设想。1　绝大多数的乙肝病例分布在农村地区我国现有乙肝病毒现症感染者 1亿 3千万人 ,平均每 1 0个人中就有一个是乙肝 ,从乙肝发病情况看 ,农村…     

从大埔民俗看道教在客家地区的影响

历史上 ,道教在粤东梅州客家地区的影响 ,远不止只有一间赞化宫那么简单。在此选取大埔县为例 ,从笔者在该县收集到的第一手民俗语言资料中 ,或可窥见一斑。大埔县隶属于梅州市 ,地处闽粤赣三省交界处 ,人称“山中山”。人口约 5 0万 ,几乎全为汉族 ,讲纯客家方言。据史载 ,大埔县在东晋时称义招县 ,隋大业三年改为万川县。唐时并入海阳县(今潮安县 ) ,至明成化十四年归属饶平县。明嘉靖五年 (15 2 6 ) ,分饶平县的清远、恋州二都重置县 ,定名大埔至今。大埔县对道教的记载 ,仅见于明嘉靖三十六年 (15 5 7)《大埔县志》卷四《宫室志·寺观》…     

五台山地区传统节日中的性别歧视

性别歧视在传统节日中表现在四个方面祭祀活动中的男尊女卑;节日食俗中的男人至上;节日礼仪对妇女的束缚;特殊禁忌对女性人格的亵渎。     

江苏省盐城市基督教中国化的实践与思考(上)

基督教中国化是一个兼具重大理论价值和重大现实意义的研究课题。改革开放以来,随着宗教信仰自由政策的落实,盐城地区包括基督教在内的各大宗教得以恢复和发展。