浅析自由精神对西方现代绘画的影响

人类文明史和艺术史证明,自由精神激发创造欲望,它是人类在各领域、各门类艺术创作的主要驱动力。正是在不断的突破和超越之中,在限制、规范和反限制、反规范的斗争中,西方艺术才获得了一种内在的张力和生长的激素,并得以不断地裂变、新生、成长,走向成熟、丰富和辉煌。本文论述了自由精神如何影响西方绘画创作,并推动了整个西方美术史的发展。     

欲望和信念的适应性方向

欲望和信念的适应性方向的理论源于休谟对心灵状态的基础性划分,是当代哲学关于实践理性讨论的重要支柱之一。对两种适应性方向之差别的说明,可以分为描述性解释和规范性解释。本文试图表明,规范性解释必然是诉诸问题的,描述性解释虽然有可能成功,但现有的主流理论都隐含地使用了一种诉诸态度的错误方式。在戴维森的认知主义方案的基础上,通过改造维勒曼的双层模型,我们可以为描述性解释开拓一个新的出路。     

从金基德的《圣殇》中分析人性的至善至恶

韩国导演金基德携他的《圣殇》斩获2012年第69届威尼斯最佳影片金狮奖，这部影片也是他沉淀几年之后的开山之作。它依旧延续金基德边缘、另类的风格，从一对“母子”深情入手，为我们揭露人的欲望，拷问最深层的人性。     

从弗洛伊德的三位一体人格结构原理分析当代大学生的性心理结构

当代的大学生们都无可争议地面临着一个性的问题，他们所处的年龄段决定他们将来要有恋爱、婚姻和家庭。这就涉及到了性心理结构以及如何面对性这一概念的问题。本章将借助弗活伊德的三位一体人格结构的原理来对此作出分析。     

信念、欲望与信欲:斯洛特与王阳明道德动机论之比较

休谟式的信念—欲望模型仍是道德动机理论的主流。在当代哲学中,理性主义的反休谟主义者宣称信念自身足以使人产生行动的动机,因此欲望不是必要的;而情感主义的反休谟主义者则宣称只有欲望或情感才能解释一个人的行动。第三种反休谟主义者既同意休谟主义的观点,认为信念和欲望都是为解释一个人的行动所必需的,同时又不同意休谟主义,认为信念和欲望并不是两个相互分离的心灵状态,相反它们构成了一个称作"信欲"的单一心灵状态。迈克尔·斯洛特是第三种反休谟主义者的代表,其信欲概念对道德动机问题的讨论做出了重要贡献,然而亦有其局限性;王阳明的良知概念及"知行合一"思想为克服斯洛特观点的局限性提供了启发。     

有弯曲才能找到直

欲望总喜欢走猫步,总爱从生活的起点出发,取一条直线,直达目的地。就像一支箭,"啪"的一声射中靶心。走猫步的欲望很强势,很直接,然而,猫步毕竟只属于秀场,下了舞台,我们还是要沿着俗世里弯弯曲曲的路,迂回到达终点。梦想和现实之间总有一段距离,没有谁可以让他们亲密接触,怀揣着梦想的火种出发的人,如     

给欲望设个底线

中国首富黄光裕出事了，他如当年史玉柱建“巨人大厦”那样，不断膨胀的欲望使他疯狂了，出现资金断裂，从而铤而走险，一发而不可收拾。     

欲望与快感

德勒兹区分了自己的"欲望"概念与福柯的"快感"概念,从而划清了他们的思想界线.就权力装置而论,福柯在《监视与惩罚》中指出,欲望装配与压抑使事物标准化也使我们遵守纪律:德勒兹则认为它们将事物译成电码且再度疆域化.德勒兹提出"快感何以激活一些反权力?福柯何以构思这个快感概念?"这两个问题,认为关键在于福柯赋予了力量关系、真理、快感以全新意义.福柯的基本观念是,权力装置与身体具有直接而正面的关系,德勒兹则指出,权力装置恰恰在一定程度上把组织强加到了身体上.     

黑格尔论道德与伦理——以《伦理体系》的欲望概念为中心

本文通过对《伦理体系》中的欲望概念的研究，说明在道德与伦理之间有个重要的中介环节——欲望，黑格尔据此才能将两者贯通起来。欲望兼有道德与伦理这两个要素，富有辩证运动的特征，是推动道德进展到伦理的内在动力。欲望是分析道德何以能够进展到伦理的关键环节，由此才能理顺《伦理体系》在术语转换上的关系，进而说明黑格尔尝试提出自己的伦理观念的思路进程。在黑格尔那里，欲望有个体可感知的经验属性，是黑格尔试图将当时的实证研究贯彻于批判哲学的理论样态，并以此反对康德与费希特的形式主义德性论。与此同时，黑格尔也将形式性纳入经验的欲望中，用以弥补霍布斯与洛克在经验主义德性论上的缺陷，使道德升华为具有整体主义的伦理性，而这就是黑格尔所说的精神哲学。