荀子“富国裕民”经济思想阐释

荀子是战国后期一位集大成的思想家,其理论体系蕴含着丰富而颇有见地的经济思想。他的欲望论,是经济思想的理论前提;义利观,是经济思想的理论基础。他认为要发展经济,实现国家富强,就要亲民爱民,取得民心。他提出了以农为本、上下俱富、节用裕民、重农兴商、开源节流、轻徭薄赋、合理利用资源等一系列经济思想和经济措施,无疑具有划时代意义,不仅对战国末期经济发展有促进作用,对新时代中国特色社会主义发展也有重要借鉴价值。     

佛教伦理观及其在现代社会的作用

佛教的伦理思想是多方面的。我们要建设社会主义法治国家,就要调动、凝聚和发挥一切积极因素,引导宗教与社会主义社会相适应,充分发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。     

心理健康与创新精神

教育的根本目的在于成批地培养具有创新精神及其素质的人才,作从心理健康、宽松的学生成长的心理背景的形成入手,破除创新的神秘感,激发学生的创新欲望,培养学生的创新素质,造就创新型人才。     

禅道与商道

在韩国人的心目中,林尚沃不仅是一位富甲天下的商界巨子,而且是一名虔诚修行的“商佛”。少年时代,林尚沃曾在寺院修行,进入商界后,他又苦心寻求商业的真谛,他所倡导的“财上平如水,人中直似衡”（视财物如水一样平常,做人如秤一样公正刚直)的商道,至今仍被众多韩国企业家所尊崇。     

菩提一叶

“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。” ——《大方广佛华严经·普贤行愿品》     

现代性的镜像认同:鲍德里亚论马克思、德鲁兹与福柯

镜像认同是拉康自我理论的重要构成部分。拉康认为,人在婴儿时代的镜像认同就注定了人的自我异化与悲剧性存在,这是一种幻象中的认同。鲍德里亚进一步发展了这一理论,认为马克思、德鲁兹、福柯等人对现代性的批判,并没有真正地超越现代性,而是对现代性的另一种认同。他们都陷入到现代性的生产、创造的理论镜像中。     

理想状态和规范性——对威廉斯内在理由论的批评

威廉斯的内在理由论是关于实践理由的主观理论,它将欲望作为规范性的标准和最终根据.奎恩批评理由的主观理论是对实践理性的工具主义理解,它会取消理由的规范性维度,进而取消规范性本身.作为回应,威廉斯用行动者在理想状态下的欲望取代行动者的现实欲望作为规范性的根据.一方面,该理想状态是规范性的具体标准;另一方面,该理想状态自身的规范性在于行动者的理性本性.威廉斯的理想化方案挽救不了理由的主观理论.首先,威廉斯所设置的理想状态无法保证现实的规范性;其次,威廉斯将规范性奠基于行动者的理性本性将使其对外在理由论的批评失去根据.     

暴力性视频游戏线索诱发游戏欲望的注意机制

以32名经常玩暴力性游戏的高中学生为被试,采用线索暴露范式、情绪Stroop范式和分离式情绪Stroop范式探讨了暴力性视频游戏线索对诱发游戏者游戏欲望的作用及其注意机制.结果发现:(1)暴露于暴力性视频游戏线索可显著提高游戏者的游戏欲望.(2)游戏者对暴力性视频游戏线索具有显著的注意偏向,但在注意的编码阶段未见同样的效应.     

奖赏敏感性在冲动性饮食行为中的作用

肥胖会导致癌症、心脏病、糖尿病等诸多健康问题,而冲动性饮食是肥胖的一个重要影响因素。厘清奖赏敏感性在冲动性饮食中的作用,有助于深入理解冲动性饮食行为。本文介绍了奖赏敏感性的概念、涉及的主要研究领域、生物学基础及测量;整理归纳出奖赏敏感性影响冲动性饮食的三种可能路径:通过注意力偏向影响对享乐性食品的感知、影响消费欲望及随后的自我控制;文章最后指出了基于奖赏敏感性对冲动性饮食进行拓展研究的可能方向。     

中国古代应对欲望的几种学说

我国古代应对欲望的学说主要包括:寡欲说、无欲说、除欲说、欲用说、顺欲说、节欲说、导欲说.这些学说之问有些是一致的,有些是对立冲突的,但它们都可以从不同的视角给我们以启示.