“韩牛”意识

去首尔的途中，导游带着“讨好”的口吻说：“韩国没法子跟中国比呀，什么都小，国家小，地方小，就连总统府也小得可怜。”事实确实如此。     

融入佛理看人生

小荷：你说学佛人要善于将自己的意识和思维融入佛理之中，自觉地、本能地用佛理来认识世界，认识一切现象，认识生命。不知这应该如何实践？     

佛弟子的江城抗疫记——访湖北武汉灵泉寺住持禅定法师

禅定法师回想疫情期间的生活和经历,他说,经历疫情也是一场深刻的集体修行,让很多人意识到健康的重要、生命的珍贵,以及无常与不确定性的无处不在。人们开始反思什么是生命中最重要的事情,开始减少无效的社交并且尽量简朴与充满善意地生活。     

心灵的表白

刚接到高级中学的录取通知书时，我心中不知有多高兴。想象着那所高级中学的样子，想象着她有多美，想象着他有多豪气。不知为何最喜欢暑假的我，却盼望着早些开学。     

儒学与中国的相互规定性

本文认为“中国”是一个不断整合的文化共同体.文化整合的基础,一是历史认同的建构,二是文明史意识的唤醒,皆由孔子删述《六经》奠定,所以儒学与中国有其相互规定性.     

南宗禅的地方性

隋唐佛教宗派的多样性不仅体现在各宗教义教法上的差异,同时也表现在其社会性特征上的区别。从中央和地方的角度来说,南宗禅属于典型的地方佛教。它远离当时的政治文化中心,依托于岭南地区的宗教资源发展壮大,充分显示出地方佛教的顽强生命力。探讨南宗禅的地方性,对于把握中国佛教宗派及教团组织的生存机制有着重要意义。本文通过对南宗文献中有关南北平等说、佛法向南说、慧能拒诏说、神会对北宗的批判以及达磨与粱武帝对话说等资料的分析,从思想资料的侧面揭示南宗禅的地方性特点,说明他们自觉保持着南方佛教的独立意识,回避与皇权的瓜葛,对依附皇权的中心佛教势力采取排斥对抗的立场,并将宗教价值置于政治地位之上。南宗禅的地方性与其群众性以及宗教上的独立性密切相关,它是南宗禅保持长久生命活力的内在因素。     

增强服务意识 增长服务本领

学习“三个代表”重要思想，加强党的执政能力建设，践行“群众利益无小事”——其宗旨，都是在强调各级领导干部和广大共产党员为人民服务的意识和本领。由于我们从长期的计划经济体制中走出来，在部分干部的头脑意识中，为基层、为人民服务的意识非常淡薄，还存在对基层、对群众趾高气扬、指手画脚的官僚主义习气，     

公共利益观的源流及时代要义

树立科学公共利益观,需要坚持马克思主义利益观的基本立场,充分挖掘中国传统利益观中的合理成分,批判吸收西方公共利益观中的有益部分。科学公共利益观是一种和谐包容利益观,既不主张个人利益无限膨胀,更不主张公共利益无限扩大,而是倡导在公共利益有限优位的前提下各种利益平衡共生。     

培养学生良好的语文学习习惯方法谈

所谓习惯，是指人们在日常生活中和工作中逐渐培养成的比较稳定的经常性的行为倾向。良好的行为习惯，对一个人起着潜在的巨大的作用。习惯，是非意识行为，也可以说是不自觉的行为，它是在人的生存，生活实践中经多次重复而逐渐形成的一种稳固的动力定型。     

脉脉客家魂 敬祖穆宗地——福建宁化石壁的客家祖先崇拜

客家民系因独特的历史经历,祖先崇拜意识尤为强烈,成为一种普遍的社会现象。闽、赣边界的石壁,地处福建宁化西隅,古称玉屏。这里在靖康之难前,由于兵燹未及,社会安定,开发较早,交通方便,被称为世外桃源。西晋末年永嘉之乱后,客家先民不断离开中原南下,流徙江淮。唐中叶后,聚集于以宁化石壁为中心的闽赣连结区域,客家民系逐渐形成。