崇俭戒奢 佛教中国化的实践路径北大核心

崇俭戒奢是佛教的基本思想。佛教认为,少欲知足是修行成道的必要条件,是安乐自在的根本前提。佛经记载,佛陀在菩提树下证悟,认为不向外求、少欲知足,不沉溺于财、色、名、食睡等五欲。     

新心

经文:结36∶26;箴4∶23;彼前1∶13。 一个蒙主光照而接受救恩的人,他的心灵因主宝血的洗涤和圣灵的重生并居住,而使原来的心变成新心。诚然,也只有合主心意的新心,才能“一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”(罗6∶4)。亲爱的弟兄姊妹,我们的心是否已成为新心?     

论广告活动与科学精神

求真的科学精神应为广告活动的唯一重要的基础;求善应是广告活动的核心部分,终极目的;求美是其升华.三方面各不相同.另一方面,广告活动又是真、善、美的统一和集中体现.广告活动必须以求真的科学精神为指导,首先保持过程真,其次保证传播真,并在不断运动中保证传播真与行为真的内在统一.     

十六、戴维森关于真理概念中心性的论题与道家哲学的求道传统

通过对戴维森关于真理概念中心性论题的说法与道家哲学的求道传统的一个交锋-交融型的比较分析,我旨在讨论关于真理概念中心性的一个全面性论题之有效性,该全面性论题包括下述两个子论题:1.真理概念作为关于哲学探索目的之解释性规范而在哲学探索中发挥中心作用;2.真理概念作为哲学所探索的其它重要事物(例如意义和命题性思想)的解释性基础而在哲学探索中发挥中心作用.     

论《易经》作者的主体意识与道德内求思想

《易经》作者具有强烈的主体意识和道德内求思想,这典型地表现在《谦》、《节》、《中孚》、《遁》等集中论述道德修养的专卦之中,亦散见于《乾》、《履》、《同人》、《恒》、《随》、《升》、《萃》、《既济》诸卦之中。《易经》作者之所以对主体意识和道德内求思想给予了极大的关注,是因为在生产力极不发达的古代社会中,主体意识和道德伦理对于古老社会共同体内各种关系的协调和稳定,对于人类改造客观世界活动的成功,具有至关重要的作用。     

美的心灵 美的形象——访上海市中学美育特级教师王圣民姊妹

我们的孩子在初中．高中时有一段困惑期．心理学上称之为。心理断乳期”因为这段时期他们的视线从自我逐渐延伸向了社会，他们向往美好的事物．却不知如何发现美：他们追求美好的形象，却不知如何塑造美：他们崇尚美好的心灵，却不知如何拥有美。他们需要有人点拨，需要有人教他们一些方法，给他们一些引导．走出困惑。     

牧场漫笔之十——爱·劳苦北大核心

帖前1∶3 信徒属灵生命之特有品质就是信、望、爱。而“因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望……所存的忍耐”则是信徒属灵生活的三大必然表现。其中,“因爱心所受的劳苦”即“爱心的劳苦”,也是神对每个事奉者必需的要求。 爱,必然会付出代价,也必然会因为爱而主动。     

感谢神,玫瑰有刺北大核心

使徒保罗说有一刺加在他肉体上,他曾三次求主叫这刺离开。他的刺是眼病,常常作痛,他的祈求得到的答复是:“我的恩典够你用的。”(林后12:9)主应许有能力覆庇他,不会阻碍他为神工作,软弱会成为刚强,以后他就不再为此祈求了。 有人问:为什么玫瑰有刺。要感谢神?神为什么让美丽芳香可爱的玫瑰长出刺来?在世上千百种花卉。     

艾洁信箱北大核心

丈夫游手好闲,让人忍无可忍,能离婚吗? 艾洁同工:主内平安! 我丈夫没有工作,一直闲荡在家,给他介绍过一些工作单位,总是与他人合作不愉快而告终,最后干脆不再出去工作了,整天泡在麻将台上,或浸在电视机前,什么家庭观念、责任、义务。     

牧场漫笔之七 刺·恩典北大核心

保罗三次求主除“刺”,然主则说:“我的恩典是够你用的。”这“刺”似乎依然存在,但这上头而来的“恩典”则源源不断地供应下来了! 这“刺”为何物?读经者的见解不一,但无论如何,大家都承认,这“刺’能引发诸多的“恩典’。 一说这“刺”是保罗身体之疾,俗称“寒热症”。根据是哥林多前书2章3节“战兢”一字,按原文是“发抖”之意。倘若此推论正确,那又带来什么恩典?