相信未来更加美好

上帝是一个爱的创造者,他不是毁坏者,“神造万物,各按其时成为美好”(传3:11)。上帝是一个爱的创造者,他不是毁坏者,“神造万物,各按其时成为美好”(传3:11)。神创造的过程,就是一个按着规律走向完善的过程。上帝创造的这个宇宙苍穹水远是他彰显作为的空间,“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段”(诗19:1)。马丁·路     

福柯的谱系学究竟何指

福柯在《尼采、谱系学和历史》一文中,对西方近代以来的形而上学历史观提出了强烈的批判。他认为西方近代形成的历史学并不完全是对历史事实的研究和发掘,“这种历史学家的历史在时间之外寻找一个支点,并妄称其判断的基础是一种预示世界终极的客观性。然而,这种历史假定存在着永恒真理、灵魂不朽以及始终自我同一的意识。一旦历史感为一种超历史的视角所支配,就会被形而上学所利用,并且,形而上学通过把历史感纳入客观科学的一类,也就可以把自己的‘埃及’强加给历史感。”这种超历史视角所支配的,最终就是一种形而上学的历史。     

今天与昨天的区别

今天与昨天的区别是什么呢?好像区别也不大。时间都是24小时,只不过天气有点不同。比如昨天是晴朗的,今天却下雨了。在电影《土拨鼠之日》中,讲述了永恒的轮回。男主角菲尔原来是一个尖酸刻薄的电视台气象播报员。他在采访土拨鼠节时荒谬地陷入了时光停滞的状态中。每天不断地重复着同样的生活,     

徘徊在叔本华和尼采之间

同情心与爱命运分别是叔本华伦理思想和尼采伦理思想的重要特征,也是二人的主要区别之一。人们不应当将这两种思想视为针锋相对,而应将其相互补充。绝对地否定生命和绝对地肯定生命都不符合人生在世的现实状态,这种现实状态表现为以上两种趋势的关联。     

尼采超人的罪性问题

尼采1881年8月悟出了永恒复返思想,这是尼采思想成熟的决定性标志,由此,尼采心中的查拉图斯特拉和超人形象才清晰起来。查拉图斯特拉,超人的先知,宣讲永恒复返学说的教师。查拉图斯特拉的宣讲是为了培养未来的高贵的人民,从这样的人民中产生出超人,尼采在旧约的远古犹太民族中曾经看到过这样的人民。尼采思考的罪性问题是超人精神限度的一个根本问题,罪性就是人的有限性问题,超人要成为超人,必须面对罪性问题。     

追赶

人在旅途,最美的状态当为追赶。你有追赶的,说明你有清晰的追求目标。没有目标的航船,什么风都是逆风。离开了此岸,便没了彼     

心富和财富

常听到有人说:“一切都在主手中,主为什么不赐福我们发财?”“咱信主的人发财的比不上没信主的人”等等。这问题着实困惑了许多人,使他们灵命不能长进,怨天尤人、自暴自弃,     

微笑如花

把微笑比作是花朵的人,一定是生活中充满阳光的人。     

雷锋精神永恒探源

雷锋精神具有是永恒的时代意义,就在于它完成了社会性和历史性的统一,达到了既是时代的产物又跨过所处的时代,既是社会（社会主义中国）现象又超越社区的界,成为人类永恒的楷模。     

浅谈幼儿教师师德

教育发展,教师为本;教师素质,师德为本。师德,是教师素质的核心。师德建设是师资队伍建设的永恒主题。教育家马卡连柯指出,教育,首先是教师品格陶冶、行为的教育,然后才是专门知识和技能的训练。幼儿教师的道德本身就是一种强有力的教育因素和教育手段,对幼儿具有潜移默化的影响。因此,一个教师合格与否、优秀与否,不仅取决于其专业素养,更重要的是这个老师的师德是否合格。我认为,一个幼儿教师的师德主要体现在以下几方面。