施贝曼教授来华演讲

应中国社会科学院哲学所邀请，当代德国名伦理学家、2001年雅斯贝尔斯奖获得、原慕尼黑大学哲学教授施贝曼(Itobert Sloaemann，1927年生)于2004年11月9日访问了哲学所，并做了题为《哲学的伦理学是什么?》和《现代的终结?》的学术演讲。     

荀爽"乾坤坎离"说浅议

“乾坤坎离”说是研究乾、坤、坎、离四卦关系的学说,先儒对此内容多有涉及。其中东汉易学家荀爽,在前人研究的基础上,将《周易》中的乾坤坎离四卦与阴阳观念相结合,融卦气于象数,阐发了他的“乾坤坎离”思想。本文对荀爽“乾坤坎离”说的内容、渊源以及意义等方面做了初步的探讨。     

中国古代形上学中数字观念的发展

数字观念的源起很早,《易》占可能是已知最早的源头,自先秦经两汉至宋明,数字观念问题意识有较大转变．先秦思想家以数字观念解释万物的生成,建构其宇宙观．汉代数字观念继续朝向神秘化、复杂化的方向发展,以卦气观念为核心的思想影响所及,几无处不在．为回应玄学和佛学的冲击,宋明儒者注重以数字观念建构形上学,既运用数字描述形质世界的秩序和意义,又处处强调数字所表述的形上本体的普遍性和超越性．而且,宋儒的数字形上学和汉儒的数字观念有若干传承的关系．     

其实都是我不好

因为我们常犯错,所以习惯和人争辩争吵。因为我们常犯错,所以看不见自己犯了错。因为我们常犯错,所以都以为是别人的错。别忘了,当你用一根手指头指着别人的时候,其他四根正指着自己。记得《圣经》上说,当众人     

略论儒家生命伦理精神及其理论渊源——以“生”为视角

儒学语境下的"生命"概念,不同于当代生命伦理学语境下的"生命"概念,而是表现为具有特定内涵的义理系统,其中,"生"可视为儒家生命伦理学的总纲和根本精神。儒家这一"生"之伦理思想与原始的崇"生"观念、上古天命意识以及上古气论,具有深刻的渊源关系。对儒家生命伦理精神及其理论渊源的探讨,有助于我们从更原始、更本真的意义上正确解读儒家生命伦理精神,这也是在当代构建真正的儒家生命伦理学的重要前提。     

手的影子不一定是手

一次，在灯光的映照下，手影大师那双灵巧的手，在墙上不断地演示出孔雀、乌鸦、绵羊、老虎等动物。     

忠心的仆人

舍己的生活是一种不断地去赞同基督、对基督说"是",从而促使自己心意更新而变化的生活.舍己是让基督成为我们生活的主宰,使顺服基督成为我们生活的最高目的.     

中国学者眼中的蒲鲁东——国内蒲鲁东研究述评

正比埃尔·约瑟夫·蒲鲁东(B.J.Proudhon)(1809—1865)出生在法国东部贝桑松城郊区,活跃于19世纪的政治界。他一生著述繁多,涉猎面十分广泛。虽然这些著作没有形成一个完整的思想体系,蒲鲁东也算不得什么著名的思想家和理论家,但是他的理论创作和政治活动对当时的法国革命运动和国际共产主义运动有着广泛的影响。这种影响也波及到中国思想界。不过中国人对蒲鲁东的了解主要是因为马克思主义传入中国的缘故,具体说来是由蒲鲁东和马克思的特殊关系造成的。众     

论朱熹基于先天学的卦变说CSSCI

卦变说是揭示卦之所自来的有着独特理论内涵和功用的象数义例,与变卦说不同。朱熹认为,卦变说非画卦作《易》之本旨,属于后天之学。但细究其《卦变图》则不难发现,他是以先天卦序作为其卦变图建构原则的。这是朱熹以先天为体、后天为用思想的一种运用和落实。考诸《周易本义》注文,朱熹卦变有其突出的特点。据此,不少学者指出朱熹《卦变图》与《周易本义》注文不合。然详考其实,二者之间并不存在理论冲突,朱熹《卦变图》是一个纵横互通的系统,其施用原则非常灵活。朱熹卦变说是对程颐卦变说的批评,也是对李之才卦变说的发展,无论是在卦变理论特性的根本定位问题上,还是在具体卦变系统的建构和施用问题上,都取得了很大的突破,但同时也失去了或者说舍弃了卦变说中一些原有的理论意义和内涵。     

平常心是道 本分事接人 读净慧老和尚《经窗禅韵》随感北大核心CSSCISSCI

早岁参禅悦,截流识此心;云门蒙受记,赵州作主人。生活禅风立,修行不择根;把握在当下,电光石火顷。七旬承道信,八旬侍弘忍;五载当阳道,玉泉度门兴。