黄道周论《周易》与天文历算

<易>以道阴阳,而日月正是天地现象界的最大阴阳,故有日月为<易>之说.在中国文化史上,<周易>和天文历法发生了紧密的关联,源远而流长.明末大儒黄道周的易学思想很复杂,其最大特色就是把<周易>与天文历算融为一体,以易数论历算之数.虽然在现代科学看来,这些推理没有什么合理性根据,但是这种思想一直是中国文化的一个重要特色,这种对宇宙万物内在统一性规律的探索精神在一定程度上也是可取的.     

上清经五行数观念与道教“重阳”思想

六朝上清经是以阴阳五行理论作为基础展开论述的,但上清经对阴阳五行理论的运用并不是一袭其旧,而是有所选择和发展的.这种发展集中体现在上清经出现的五行配数观念之中.上清经书以一和十二配属中央土,而以三五七九分别配属南方火、北方水、西方金、东方木的独特模式,导源于汉末纬书,经过魏晋道气理论的成熟而发展为《灵宝五符》中的五方天气理论,最后被上清经用作论述上清道法的基本框架.它是魏晋道派在统治者禁言阴阳五行灾异的环境下新创的理论,而其创造的思想基点则是道教一贯的重阳思想.在这套五行数模式下,上清经实现了“道”与“术”的完美结合.     

日本宗教包容性原理的成因初探

本文认为日本宗教的包容性原理源于作为"绝对神"的"人格创造神"观念发育不足,以至不易出现类似于西方世界的一神教排斥异己的观念。其中可能有两个原因:(1)日本在远古乃使用一个统称为"物"的、泛指今人所说的"神、佛、鬼、魂"等的概念,"神"并不伟大;(2)此后日本引进中国的"神"、"灵"、"魂"等词汇,置换了"物"的概念,但因中国上古似乎和日本一样,也缺乏"绝对神"的观念,泛神现象严重,"神"、"灵"、"魂"等的概念边界模糊,故使日本仍未能明确自己的"绝对神"何在,反而和中国一样,继续在泛神的宗教道路上发展。日本(或中国)个别的"神"的伟大,是后期政治干预宗教的结果。     

《说卦传》与汉易卦气图

本文经过考证认为,汉魏学者将《说卦传》的八卦方位与汉易卦气六日七分术的四正卦说混为一谈是错误的;康有为、顾颉刚以"《说卦传》与汉易卦气图相合"为理由指《说卦传》为汉人所作是不能成立的;古今一些学者用汉易卦气说对《周易》经传所作的种种解释,皆无切实根据而错乱悖谬。     

浅谈“礼拜”

《古兰经》说:“世人呀!你们当崇拜你们的养主——造化你们及众前人的主。”(2:21)伊斯兰教复兴之前,阿拉伯半岛内忧外患,人们濒于苦海挣扎的时候,伊斯兰教应运而生。穆罕默德圣人以《古兰经》为引导,在安拉的襄助下,经过23年的时间,将一盘散沙一般彼此相戮的部落鼓铸成一个伟大的民族,伊斯兰也发展成一个世界性宗教。     

从认知之途到体悟之道——论庄子的感知、心知、气知

庄子的认识论思想可以说是一种自由境界的人生哲学,他所关注的是人在认识过程中生命的精神状态.庄子以"道""物"二分为认识的逻辑起点,认为"形"和"精"的认识属于感官和理性的领域,而对于"道"的认识则属于主观精神的直觉.与三种认识活动相对应,庄子提出"感知""心知""气知"的认识途径.在具体方法上,通过对他人及自身的隐喻言...     

导言：优逝——生命关怀中的题中应有之意

众所周知,“计划生育,优生优育”是我们的基本国策,讲的是生命的“起始”;那么,生命的“终结”——死亡呢,“优逝”的问题是不是也应该提到日程上呢？答案应该是肯定的。因为,关注“优逝”本来就是生命关怀中的题中应有之意,既由生命有始有终的固有特质所决定,也为时代前进、医学发展、宁养疗护服务理念的普及所要求,更是社会文明发展的重要标志。     

皇侃性情论内涵辨析

皇侃是南北朝时期重要的儒家学者,其性论一改魏晋以来的玄学思维模式,回溯先秦以来"即生言性"、"禀气定性"的人性论传统,提出了"性者,生也";"性无善恶,而有浓薄";"人生性分各有所能"等命题。展现在"性""情"关系上,皇侃虽然借鉴了王弼"性其情"论,但已不再是玄学式的以本体之"性"去支配经验之"情";而是注重阐发人性中天然具有的合理性,及其在现实中基于这种合理性而去恢复人的自然真情。因此,皇侃性情论可视为南北朝时期玄学流宕氛围中的儒学奇葩。     

学效神人摩西

<正>~~     

拜功与健康

◇拜◇功与◇健◇康黄宝栋拜功是伊斯兰教五功之一，是穆斯林感赞真主、崇拜真主的一项重要宗教功修。拜功通过用水洗涤体表的污垢；以美好的赞辞洗刷灵魂的污浊；藉规范的动作叩拜伟大的真主，使穆斯林获得内心的宁静与精神的陶冶。常守拜功，是穆斯林知感主恩，信仰虔诚...