《恒先》研究综述——兼论《恒先》今后研究的方法

上海博物馆藏战国楚竹书<恒先>作为一部出土文献,其内容与传世道家著作既相关又不同,学术价值极高,短时间内已有大量研究成果问世.但因其文意古奥,学者的解读歧义纷呈,很难统一.本文对研究过程中趋于一致的观点及存在分岐的意见加以整理和概述,展望了今后的研究方向,提出应从<恒先>内部出发、整体出发考虑问题,避免将其和任何一种道家类文献作简单的比附或趋同.     

略论气本体论对中医方法论的影响

中医之气本体乃非实体性、有象无形、非对象性的存在,这决定了中医方法论是一种生成整体论,其中,思维形式表现为象思维,实验方法表现为内证和外证相结合,观察方法表现为主客统一观照下以及理论渗透下的观察.中医的本体论和方法论对当今西方医学模式转型具有重要的启示.     

老庄哲学与上博竹书《恒先》

The bamboo slip essay Hengxian 恒先is historically valuable because it serves to further the ontological understanding and comprehension of issues related to the existence of the universe from the perspective of Laozi’s Daoist thought. Hengxian explores important propositions such as how “Qi originated and activated itself” and “they came out of the same source but differed in nature” from several aspects. The idea that “Hengxian is ‘being’ without any definiteness” responds to the issue of the relationship of difference and identity of all things in the world, and thus examines the interdependent relationships between subjects and objects. It proposes that humans can further understand the existence of the universe through cognitive activities and practices such as “analysis and comparison” in which objective realities are checked. The issues discussed in Hengxian are consistent with Laozi’s Dao de jing, the works of Zhuangzi, Huangdi sijing 黄帝四经 (The Four Classics from the Emperor Yellow) and other Daoist works, and deserve significant attention. Translated by Huang Deyuan from Daojia wenhua yanjiu 道家文化研究 (Research of Daoist Culture), 2007, (22): 539–563     

卢卡奇对自然辩证法的态度转变及其根源

从《历史与阶级意识》到《关于社会存在的本体论》,卢卡奇对恩格斯自然辩证法的态度经历了从否定到肯定的转变,这种转变的实质是总体性辩证法从以黑格尔的观念论为基础,将自然与历史相区别的二元论,到构建社会存在本体论的唯物主义一元论的尝试。只要坚持唯物主义一元论,辩证法就不仅仅存在于自然领域,而且必须涵盖社会和历史领域。就此而言,马克思与恩格斯之间并无原则性区别。卢卡奇早年对恩格斯自然辩证法的批评是误读。     

安静

不要把生活的弦拉得太紧,弦太紧会断开,我们的生活需要安静,以免失去生活的力量; 假如你很快乐时,请你勿忘在神前安静思考,以免快乐过量而忘了神的恩典; 假如你正处悲伤中,请你勿忘到神前安静片刻。以免悲伤窒息了你的心灵; 假如你正大发热心,请你常来到神前安静默想,以免火热之心成为狂热; 假如你正觉得无聊,请你勿忘到神前安静寻找,以免迷失方向。 安静、安静,生活需要安静,工作需要安静……安静是支取力量的方式。假如你感到忙碌、疲倦、软弱,为何不到神前安静片刻。     

《易纬·稽览图》"一爻直一日"卦气术考

<易纬·稽览图>卷下载有一种"一爻直一日"的卦气占术,还少见学者讨论.本文对这一占术作了梳理,并对其特点、流传作了初步考察.与<稽览图>卷下"六日七分"卦气术不同,<稽览图>"一爻直一日"的卦气术,与焦赣"焦林直日"卦气说有密切的关系,二者可能同属于<连山><归藏>系统.此术至唐一直在流传.     

实在、可能与现实：朱熹“有是理便有是气”新探

以“逻辑在先说”诠释朱熹哲学中的“理气先后”问题获得了学界的广泛认同,但是“逻辑在先”的涵义尚有待澄清。“有是理便有是气”这一论述事实上构成了朱熹哲学中“理先气后”的实质内涵,其中包含了本体与实存、可能性与现实性之间的辩证关系。气的实有性蕴含在理的实有性之中,理具有自我实现为实存的必然倾向,这是理之所以为“实理”的原因。理作为事物的本质可能性与实存事物的现实性之间同样具有辩证关联,现实性蕴含了可能性,同时真实的可能性应当通过人的能动作为在现实性中获得实现。     

论朱熹哲学在王夫之哲学形成过程中的历史作用

清朝经学家唐鉴在谈到王夫之的学术思想时曾说过:“其为学也,由关而洛而闽,力诋殊途、归宿正轨、……先生之学宗程、朱于是可见矣。”(《清学案小识》)此语虽并不全面,但却从一个方面道出了王夫之哲学与张载哲学及朱熹哲学的学术渊源关系。这就是:王夫之哲学虽是在继承、发展张载哲学的基础上形成的,然王夫之所以能继承、发展张载的哲学思想,把中国古代朴素唯物主义推向最高峰,则与朱熹哲学在其中所起的中间环节的历史作用是分不开的。     

热心与见识

在教会中接触到一些弟兄姊妹,发现他们极其单纯、心里火热,为人代祷、探访病人、与人谈道、作主圣工……     

气论对于中国哲学的重要意义

<正>中国古代的气论思想内容非常广泛,我曾将其概括为"一气涵五理",即"气"概念中包含着哲理、物理、生理、心理和伦理等方面的内容。(参见李存山,2006年)从气论在哲理上的意义而言,它是中国哲学自然观的主要形态。因为中国哲学的一个主要特点是"天人合一"或"推天道以明人事",所以气论与儒家的仁学、道家的道论等等共同构成了中国哲学的基本倾向或特质。本文就此而