少数民族无神论教育之路径微探

少数民族无神论教育是一个比较敏感的问题。能否在少数民族群众中进行无神论教育．如何在少数民族群众中进行无神论教育．无神论教育的效果又该如何保证．这些都是焦点问题．也是难点问题。基于在少数民族群众中进行无神论教育的重要性．我们必须对这些问题深入研究．不断探索。     

民间纹样在纺织服装产品设计中的运用解析

民间纹样正在经历演变,由被动满足市场需要,向时尚研发层面演变。如果只将传统工艺作为在某个角落中存在的历史遗迹进行保护,未必能起到实际的作用。传统民间工艺产业正在进入关键性的转型期。设计力量是提升产业走向新阶段的重要动力来源。传承不是孤芳自赏地复制,只有将符合现代审美意识的流行元素融入到作品的再创造中,才能使民间纹样与现代社会生活环境相适应。     

论民间信仰的神灵体系

在民间信仰研究中,为了达到对民间诸神的整体认识和宏观把握,有必要为其构建一个体系.本文首先梳理了学界反映神灵等级、来源、礼制地位、流行范围等属性的已有体系,分析了其利弊,然后从社会史角度、以神灵职能为依据构建了一个新的民间神体系.它包括地理环境神、人口保障神、个人命运神、群体监护神和综合神五个大类,每一大类中又有若干小类.这一体系凸显了民间诸神的职司,揭示了其在社会结构、社会生活、社会整合控制中的地位与功能.     

河南王屋山区民间香会组织巫术治疗调查

在河南王屋山区,民众基于对道教神仙的信仰建立了香会组织,每遇生活难题,他们便降神迎神,通过神灵附体的方式与"神仙"沟通交流.在这种活动中,个体感受到集体的力量和支持,这缓解了人们的生活压力.香会组织在当地形成一个不容忽视的权力体系.     

告读者

<正>为适应当前美术事业蓬勃繁荣的局面,经过河南省出版局批准《,美与时代》从现在起改为旬刊。《美与时代》中旬刊《美术学刊》每月中旬发行。它将以发表美术作品和美术研究论文并     

“妈祖”名称起源于澎湖

妈祖崇拜发祥于湄洲岛，而“妈祖”名称则起源于澎湖岛。海神林氏，原是北宋早期的历史人物。据有关林氏的最早文献南宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》，林氏，“湄洲屿人，初，以巫祝为事，能预知人祸福。既殁，众为立庙于本屿”。自宋迄清，历封为夫人、妃、天妃、天后。然而，民间却另有称呼。在南宋的文献中，除敕赐的封号和庙额外，林氏称为“林氏女”、“神女”，其庙称为“神女庙”或“女郎庙”。     

寻觅陈靖姑在台湾的足迹

去年初，应台湾顺天圣母(陈靖姑)协会的邀请，我参加“陈靖姑民间信仰文化考察团”在台湾本岛进行短期交流访问。所到之处，掌声与爆竹声共鸣，母语与方言相通。我们深深地感受到两岸人同根、神同源的骨肉亲情：深深地感受到陈靖姑民间信仰在台湾城乡的巨大魅力。台湾不大，借助现代化的交通工具，我们几乎跑遍了全岛；时间不长，我们所作的考察近似走马观花，蜻蜒点水。但是，所见所闻所悟，却使我们对陈靖姑民间信仰在台湾的影响感同身受，耳目一新。     

明清时期的大运河与道教音乐的融合发展北大核心

作为沟通南北、连贯东西的水路交通大动脉,大运河促进了不同地域文化的交流、融合,形成了人文荟萃的大运河文化。历史上的大运河,有力地促进了我国南北地区音乐文化的交流融合。尤其是明清时期,这种交流融合最为频繁。例如,明代北京各种小曲的来源,除了北京民间曲调之外,最重要的就是沿着大运河北上的南方各省的民歌小调。     

湖北南漳县:积极探索宗教中国化路径北大核心

近年来,中共南漳县委统战部、县民宗局充分发挥宗教界人士的积极性和主观能动性,以社会主义核心价值观为引领,以中华优秀传统文化浸润宗教,探索宗教中国化路径,取得积极成效一、宗教理论政策法规厚植心田。南漳县把宗教事务纳入基层网格化管理,加强对基层网格员的培训和指导,让基层网格员担负起宗教工作信息员、宗教政策法规宣传员、宗教事务管理员的职责,健全夯实县镇村三级网格两级责任制,确保基层宗教工作有人抓、有人管的良好局面。