近四十年来宋元明清朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献研究

改革开放40年来,学界对宋元明清朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献的研究取得了长足进展,对《家礼》的真伪基本达成共识,版本研究告一段落,其中的冠昏丧祭礼典研究正在展开。乡约的研究则从区域社会史角度展开,具体内容集中在某些区域性乡约的贯彻对基层社会产生的治理效果,以及其加入国家制度,作为其末梢所产生的充填作用上,目前的研究处在积累个案的阶段。民间家礼文献在改革开放后作为一种新资料进入学者视野,对之的整理结合了社会调查进行,今后随着个案的积累和研究范式的多样化,这方面有广阔的研究空间。     

财神"五通"论

中国古代的财神崇拜中,五通神是最早、最广泛的一个.从民间对五通神的描绘和不同称呼中,透露出五通信仰的流行有其必然的原因.     

“薛谭学讴”与先秦民间声乐教育探微

我国的声乐教育虽然起源于周代，但都是在宫廷内教授国子，平民百姓无权享受。时至春秋战国时期的齐都临淄，却在群众歌唱活动普及的基础上，率先出现了民办声乐教学。它的出现，既是对宫廷官办音乐机构的补充，也是顺应广大声乐爱好者的迫切需求。秦青是位杰出的老师，薛谭是位品学兼优的学生。     

回忆心中的那方圣地

八月的韩国,依旧烈日炎炎。初到大邱的日子,还真的有些不习惯。大邱属盆地,四季分明,四面环山,道路高低起伏。没有中国北京一马平川的大路,没有繁华热闹的街市,没有雄伟古朴的大教堂,没有胡同小巷,四合院……它的建筑大多是七八十年代的……,此时此刻在我心中还是只有伟大的中国,我的故乡,既有大都会风范又富民间色彩的京城——北京。我的狭小而充满活力的修女院——北京教区若瑟修女院。有很长一段时间,仿佛都能听到电报大楼报时的钟声……。此行之可堪回味,全是基于内在的因素。人若是只看到自己,便如那墙头的浮草,轻浮浅陋,便如那草原的…     

论“养德”为明清民间信仰之核心——以关帝、观音、文昌信仰为例的考察

明清时期,民间信仰中关帝、观音、文昌信仰成为全国范围内的三大民间信仰,由于来源不同,所持立场有异,所呈现的庇佑解厄、教化劝善形态各异,但其共同之处,是在儒家伦理的基础上,劝人向善,其核心为"养德"。其劝善实施的路径通常由救度苦厄开始,以劝善养德为归结,呈现出一种伦理善扩散的固定模式,表现为不同于正统宗教的一种特有的"养德"形式。本文试图对这一现象进行初步解析。     

农业题材美术创作的叙事表达研究--以北大荒版画为例

北大荒版画产生在特定的历史背景下,在继承中国新兴版画传统的基础上有所发展,在艰难困苦的生活与劳动环境中应时代需要,发挥着独特的叙事作用。我国自古就是农业大国,北大荒版画将垦荒劳动以图像的方式保存,记录了北大荒生活的变迁,是艺术活动与国家建设保持一致的体现,也彰显了具有时代内涵的北大荒精神。随着乡村振兴战略的逐步实施,农业题材美术创作中的视觉图像的梳理与研究更具意义和价值,故从作品内容的叙事表达入手,从垦荒生活的记录与表达、农业生产的发展与建设两方面,对经典作品展开分析研究。     

关于当代架上油画的语话

架上画的形式随岁月而增加其文化积淀,它是一种历史留存的图像,是一个时代的文化记载形式。在今天,艺术家和他们的作品不再是某些信息和势力的服侍者,架上画的内容与形式不再为说教式的艺术样式生存,而是更自主地在个性艺术的法度里碰撞,架上油画有了相对的空间解脱和拓展的天地。     

云南洞经与近代云南民间道教发展特点初析

云南洞经是指自明清以来,流传并活动于云南民间的宣唱经文活动。在云南省所属的地州市中,除了迪庆等少数几个地区外,昆明、楚雄、文山、红河、保山、大理、丽江、曲靖、玉溪、昭通等大多数地区都有洞经会。其谈演经籍、供奉神祀、斋醮科仪等宗教器物、宗教仪礼以道教为主,兼容糅合了佛教、儒家及部分少数民族信仰内容,体现了近代以来道教在云南民间吸收多教文化的发展趋势。一般而言,云南洞经音乐总的来说是以道教音乐为主,但同时也融入了大量的江南小调及种类繁多的曲牌,成为一种形式上易于谈诵,内容为群众喜闻乐见的民间活动。云南洞经的…     

杰出的民间音乐家蒲松龄

蒲松龄不仅是位伟大的文学家，而且还是一位杰出的民间音乐家。他对音乐的修养，既精深又面广。不仅掌握了大量的明清俗曲、戏曲音乐和词调；而且以琴为伴精晓琴法、音律，并熟谙多首乐曲的内容；尤其是多年积累乐汇丰盛，编歌写曲流芳百世。     

中国画形式和韵味上对油画的影响

中国画历史悠久，它独特的形式和韵味影响着一代又一代中华儿女的审美观念。它在国人心中的地位始终不可动摇，因此可以说，自油画传入中国以来，中国画就开始对它产生深远的影响。