佛教对北京传统丧葬习俗的影响

佛教作为一种外来文化传入中国之后,经历了与中国本土文化相互碰撞与融合的发展过程。人类历史表明,当一种文化输入到另一种文化背景中,会产生两种现象:一是外来文化为适应本土文化环境而使自身有所变形;二是当地文化在外来文化作用下产生一定程度上的变化。这个过程也就是佛教中国化的过程。佛     

心有空处!

<正>小时候,常听到父母在形容一个人有测隐之心时,便用"人心都是肉长的"来描述,其实想想也对,人身体的哪个部位不是肉长的呢?反映人体的一些器官和部位的名称,其汉语的造字方式几乎都带有"月"("月"乃是"肉"的部首)的偏旁或部首,体内五脏六腑的名称有     

罗文帝油画作品

画家简介:罗文帝,1989年贵州师范大学艺术系美术专业毕业,现为安顺学院艺术系主任、教授。安顺学院民族民间工艺美术研究所所长、中国美术教育研究会会员、中国剪纸学会会员、贵州省美术家协会会员、安顺市美术教育专业委员会理事长、安顺市美术家协会副主席、安顺市画院副院     

南宋时期四川的民间信仰与地域社会——以《夷坚志》为中心

《夷坚志》130余则四川故事是研究南宋四川地域社会民间信仰的重要史料,从中可见四川民众丰富的信仰世界与信仰行为.官员、士人、手工业者、术士等在民间信仰中发挥着不同的作用,他们共同参与民间信仰活动,扩大了神祗队伍,拓展了信仰的地域,协调了地方信仰与国家信仰互动,促进了部分神祗走出四川、走向全国.南宋四川民间信仰的盛行,与四川的军事、教育、宗教及民间巫风传统密切相关,四川独特的地域环境亦不可忽视.     

清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果

本文运用大量的史料,针对清代康、雍、乾三朝对民间宗教的政策及其后果进行开创性的研究。清康熙时代对待民间宗教政策与康熙时代的其他政策基本一致,即全面实施与民休息的政策,造成了一种宽松的历史环境。面对蓬勃兴起的民间宗教运动,雍正王朝实行了比康熙时代严峻的禁断措施。但总体上说是宽严兼济,并有区别对待的政策。乾隆时代当局对民间宗教采取了残酷镇压的政策,造成了严重后果。乾隆中叶以后,在要求变革现实的苦难的人群面前,一切民间宗教内部的各种政治势力都面临着抉择,然后由人民来决定他们的命运兴衰。     

小地方·大艺术——河南南阳淅川民间音乐的传承与发展

从浙川民间音乐的发展可以看到,民间音乐与人们的生活息息相关.浙川人以无以伦比的热情投身于民间音乐的表演和传承中.如果说民间音乐是宝.那么浙川有太多的宝.今后.浙川会有更丰富多彩的民间音乐展现在世人面前.     

俞樾探幽——辛亥革命前中国精英的宗教文化

史家通常关注晚清政界精英如何参与民间信仰实践，少有人解析精英自身人际网络中的宗教信仰世界。清代官方文本中对地方信仰、灵媒等的描述通常使用程式化、谴责性的语言，但私人文集中却呈现出与此不同的复杂关系。本文试图通过俞樾《右台仙馆笔记》中丰富的奇闻异事，去解读分析俞樾本人的宗教文化观。并尝试解析俞樾对所处宗教环境理解的程度。不难看出，尽管俞樾看待民间宗教习俗受到精英阶层阶级优越感的影响，他仍通过与家中沉浸在民间信仰世界的妇女之间的讨论，对当地民间信仰的概念与做法有较深的理解。     

父母别急——让孩子成为孩子

心急的父母们全身心投入的培养着"SMART BABY",人为地通过训练来加速孩子的发展。有些父母通过"学步车",让孩子越过"爬"的阶段,或者很少让孩子爬,就直接学走路。这种"跨越式的发展",虽然能早早地学会走路,但过早走路,容易把孩子的双腿压弯,影响形体健美;还容易形成扁平足,造成孩子日后走路步伐不稳,跌跌撞撞。不少的家长认为游戏浪费了孩子的时间,因而提前教导孩子学习知识(如读、写、算)或才艺(如绘画、弹琴、舞蹈)。     

泰兴庆云禅寺

江苏泰兴庆云禅寺，始建于北宋成平二 年。元驸马都尉蔡梦祥舍宅增广，于是“殿宇 矩丽称名蓝”。然而时间推移，世事变迁，雕梁 画栋，渐有废圮，“寺旁隙地渐没入民间，僧徒 遂散去”。明嘉靖末，寿州（今安徽寿县）李道明 来到泰兴，据庆云寺为碧霞宫，“更佛、菩萨像 为东岳、天妃”。虽有吕炯、高桂两任县令为僧 作主，将占寺者逐出，但都去而“复潜人”，“蟠 居如故”。万历中，县知事段尚绣查处此案，改 换门庭垂１５年的梵刹回归僧家。不久，“寺之 故址尽复”，为此“邑之士民父老皆踊跃欢 庆”。可是此时的庆云禅寺已是面目全非…