告读者

<正>为适应当前美术事业蓬勃繁荣的局面,经过河南省新闻出版局批准,《美与时代》从2009年10月起已改为旬刊。《美与时代》中旬刊《美术学刊》每月中旬发行。它将以发表美术作品和美术研究论文并     

在创新管理中提升宗教工作的科学化水平

近年来,浙江省台州市紧紧围绕全市经济社会发展大局,不断创新宗教事务管理,有效提升了宗教工作的科学化水平。一、创新的动力来自工作的挑战(一)宗教工作氛围营造上的挑战。2001年开始,台州市民宗局和全市9个县(市、区)民宗局相继升格为政府序列一级局,全市宗教工作机构得到了加强。     

略论先秦两汉民间的灶神崇拜

灶神崇拜是从原始社会火崇拜发展而来的，早在周代，灶神就已从火神的煊赫地位降至“居人间司察小过”的小神。汉代的灶神既能给人们带来富贵尊荣，同时又司察人过，上白于天，是上天派驻各家监视人们行为，并主一家祸福吉凶的特派员。汉代灶神的形象已脱离了先秦时期半人半兽的特征，不但以人的形状出现在神坛上，而且又从老妇演变为有名有姓、拖妻带子的男子，是一个人间气息十分浓郁，完全人格化的家庭神祗，已完全融入中国的世俗社会生活中，成为家家户户必不可少的神灵，相沿至今的腊月祭灶习俗即始于汉代。     

贵溪的民间道教戏曲

江西贵溪境内的龙虎山,是中国道教正一派的发祥地。道教来自民间,源于上古,具有土生土长的汉民族特点。随着道教活动的不断深入和扩人,道教文化对民间文化,又起着重要的影响作用。社会上,不仅民间戏曲染上了一层宗教色彩,而且还出现了民间道戏。这种民间戏曲和民间道戏,从某种意义上讲,既属于民间文化,又属于道教文化(宗教文化)。它们之间构成了你扯着我,我扯着你,互相影响,彼此交渗的关系。道教文化的涵盖面是极宽的,共印痕随处可见。贵溪的民间戏曲和民间道戏,拥有广泛的群众基础。它历史悠久,班底雄厚,源远流长,影响颇大,素有“戏曲之乡”和“无贵不成戏”的说法。正如《中国戏曲志·江西卷》中所指出的:历史上,贵溪的班社,自成一派,     

台湾地区的民间信仰及其基本特征

台湾民间信仰的发展与台湾的历史变迁息息相关,一方面它受到历史演变的影响而改变了原有的面貌,反映了台湾民俗、文化、政治等社会生态;另一方面,它也印证了台湾人民生生不息的开拓精神和奋斗历史。     

从设计角度谈中国民间美术传承

中国民间美术的传承特征包插在文化传承中呈现出功利性、情感性和伦理性特征;在审美传承中呈现生命感与和谐性特征以及逐渐符号化倾向;在工艺传承中的因地、因时、因人适宜的观念和原则性特征.研究中国民间美术传承,对中国现代设计的发展之路有着指导性的意义和诸多启示.     

乡情浓郁的河南民俗生活画卷--刘庆邦小说特色浅析

刘庆邦被誉为“中国当代短篇小说之王”，他的短篇小说大都描写了普通人的生活，情节跌宕，语言生动、有趣。作家根植于自己生存的土壤，在作品中描绘了一幅幅充满温情的河南民俗生活画卷，读来像在品一壶陈年老酒，让人回味悠长。     

民间蓝印花布的美学特色

民间蓝印花布是中华民族民间文化的重要组成部分。本文从分析民间蓝印花布的美学理论基础入手,研究了其朴实无华、大巧若拙的美学特色和表意抒情、含蓄隐喻的符号表现形式与特点,并探讨了与现代设计的融合及创新。     

壁山神信仰探微

壁山神信仰是自唐宋以降直到近代,盛行于巴蜀地区的一种民间信仰.壁山神最初是一种自然神崇拜、民众的自发信仰,后来转为奉祀唐代刺史赵延之,成为一位保境安民和调节水旱的人格神.壁山神在唐宋时期屡受朝廷封赐,为其广泛传播打下了坚实基础,其行祠遍布今重庆和四川,以及贵州的遵义.壁山神信仰在晚近时期发展成为一种定期举行的庙会,即壁山会.同时,为了适应新的人文社会环境,壁山神还产生了诸如“送子”等新的职能.